上饒蘇婆麻辣燙加盟

A. 婆蘇盤豆尊者的婆穌槃豆尊者

尊者父光蓋，母嚴一，家富無子，父母乃禱佛塔求子，一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕，後一月果產一子，即尊者。年十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩為其授戒。未師事闍夜多之前，常一食不卧，六時禮佛，清靜無欲，為眾所歸。闍夜多欲度之，乃對眾雲：「我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長 坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。」他聞其說，遂發無漏智，後繼闍夜多衣缽，宣通佛經，廣化眾生，行化至後那提國時，付法予摩奴羅，跏趺而逝。
又據考證，世親有同名之二人，即著《俱舍論》之世親和無著之弟世親。之所以將二人混同，系因真諦所譯之《婆藪盤豆法師傳》之載，以二人為一人。
婆蘇盤豆，又作婆盤豆、筏蘇盤豆、筏蘇畔徒、婆藪盤頭、婆修盤頭。

B. 九面蘇婆訶 九面獸召喚的什麼動物。

蛇

C. 戰地3打不開 蘇婆4 6代I5核顯 打開時提示這個

baempty 的回答簡直是瞎糊弄，15級就是這么胡亂回答升級上來的？

連 微軟的「蘇菲」Pro 4都不知道是什麼就說加顯卡，你怎麼不去加智商？

況且，玩戰地3最好的系統就是WIN7 64位，根本不需要XP兼容模式。

度娘知道裡面的腦殘實在是太多了。吐槽完畢。

D. 蘇婆涼皮怎麼樣

這兩年蘇婆突然好吃了起來不曉得為神馬以前上學的時候還是更喜歡吃陝西漢中的擀麵皮一直覺得清真的擀麵皮味道不夠好現在覺得蘇婆的也不錯 而且匯嘉這邊這家店一直開到晚上11點左右

E. 佛教法器問題 大德們幫忙 蘇婆呼童子請問經 經中所說的 製作金剛杵（跋折羅）的材料

這個誰知道呢。。。。。
不如乾脆帶個楞嚴咒吧。你就算有木頭也要定做。現在有沒有人會做呢。。。
楞嚴咒出自：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
（節選）
阿難若諸世界隨所國土。所有眾生隨國所生。樺皮貝葉紙素白疊。
書寫此咒貯於香囊。是人心惛未能誦憶。或帶身上或書宅中。
當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害
（節選）
此諸眾生縱其自身不作福業。十方如來所有功德悉與此人。
由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。
（節選）
若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺悔。
若能讀誦書寫此咒身上帶持。若安住處庄宅園館。
如是積業猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍
（節選）
復次阿難若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。憶念斯咒。
或能身上帶此悉怛多缽怛羅者。便生福德智慧男女。
求長命者速得長命。
欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。
命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。
（節選）
在在處處國土眾生隨有此咒。天龍歡喜風雨順時。五穀豐殷兆庶安樂。
亦復能鎮一切惡星。隨方變怪災障不起
人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠常無惡夢。
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實在太多了。寫不完了。（楞嚴陀羅尼）具足一切功德。咒中之王。
還有（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）（六字大明陀羅尼）（寶篋印陀羅尼）
佛教四大頂級陀羅尼

F. 東北蘇婆湯怎麼做

東北蘇婆湯做法
主料：大頭菜、土豆、西紅柿、熟牛肉、番茄醬
副料：蔥、姜、香菜、雞精、大料、花椒、鹽
製作：
第一步，鍋中清水燒開，下入切好的大頭菜塊、土豆塊（一寸大小的塊）副料的大料、花椒、蔥、姜（適量），
第二步，再燒開至八分熟。下入西紅柿、熟牛肉切片（用熟的牛肉是為了不使湯混），
第三步，再燒開鍋。下入番茄醬（可多點）、雞精、鹽（適量）。第四步，出鍋裝入湯碗，上面點綴香菜。

G. 談持誦真言為何不得成就——依《蘇婆呼童子請問經》

1、修行者持誦真言是否能有效、能得成就，答案是當然； 2、修行者持誦真言是否一定有效、一定得成就，答案是不一定。 3、那麼如何持誦真言方得成就？ 《蘇婆呼童子請問經》（又名《蘇婆呼童子經》、《蘇婆呼經》，三卷。唐輸波迦羅譯，開元十四年(726)譯出。在純正密典中，《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》被視為三部大經，而《蘇婆呼童子請問經》則被視為律典）重點開示了上述問題。 此經中，蘇婆呼童子禮問執金剛菩薩大葯叉將（即金剛手菩薩），為何修行者勤苦持誦真言無效。（「遍觀一切世間出家在家善男女等。為求出離生死海故。求覓陀羅尼速成就法。節食持誦專心勤苦。如是修行仍不成就。」「何因眾生。持誦真言不復獲果。」） 執金剛菩薩大葯叉將就此問題回答，講述了持誦真言必須做到的條件，並開示了各種得成就方法。其中包括了發心、正見、懺悔、滅罪、除障、出離、持戒、攝心、求法、觀想、火供、法物、迴向等。 根據末學理解，簡單地說，持誦真言必須做到的有： 1、 恭敬禮佛、珍重三寶 2、 發菩提心、慈悲心 3、 持戒4、 攝心5、 依法、正見等 （「若有持誦一切真言法。先於諸佛深起敬心。次發無上菩提之心。為度眾生廣發大願。遠離貪痴憍慢等業。復於三寶深生珍重。亦應虔誠遵崇大金剛部。當須遠離殺盜邪淫妄言綺語惡口兩舌。亦不飲酒及以食肉口雖念誦心意不善常行邪見。」）——恭敬禮佛、珍重三寶；發菩提心、慈悲心；持戒；依法、正見； （「持誦人先須持戒。譬如芽種皆依地生。由勤溉灌令芽生長。世尊所說別解脫法。清凈屍羅具應修行。若是俗流唯除僧服。自余律儀悉皆無差。必須遠離諸雜染法。具行善逝敷演教門。真言法則亦復如是。」）——持戒 （「持真言者。寧以火星流入眼中。失於雙目。盲無所見。不以亂心觀視女色。分別種種相好美艷。令念誦者使無威力。」）——持戒 （應念真言。專心誦持勿令錯亂。繫心於本尊。或思真言並手印等。由如入定心勿散亂。調伏諸根端坐尊前。觀想成已。微動兩唇念持真言。人心逸盪由如風電獼猴擲樹海波潮浪。諂曲自在耽著諸境。是故應須攝心不動。）——攝心 （持誦真言不依法則。及不供養。已不清凈故。真言字句或有加減。聲相不正。不獲廣大諸妙悉地。亦復如是。）——依法 （「念誦人唯堅心進意。發大誓願。世尊所說有大明真言之教。我今依法修行。」）——依法、正見上述五點（恭敬禮佛、珍重三寶；發菩提心、慈悲心；持戒；攝心；依法、正見）都十分重要，缺一不可。尤其是很多修行者也精闢地指出持戒的重要。而在此末學更願意強調發菩提心對於持真言的重要性。 可惜的是，現在相當部分修行者忽略了發心。修行為何?往往溺於一己之念，而忘發慈悲念、忘失菩提心。這是末法時代的特徵。在此經中，菩薩明確開示： 「及遭苦難人處不發慈悲念，如是之人念誦真言亦難成就。」 「念救眾生。復能滅己身罪。並彼獲今世及後世樂。」 「若有持誦一切真言法。先於諸佛深起敬心。次發無上菩提之心。為度眾生廣發大願。」「念誦之人持戒為本。精進忍辱於諸佛所。深心恭敬發菩提心。勿使退轉。」——如果不發慈悲念，不發菩提心，持咒難有效、難成就。 一些修行者看到世間苦難，認為這是因果而自心麻木，不做救度幫助之想；更不用說想到各道眾生了； 一些修行者認為救度眾生是成就之後的事，是菩薩的事，殊不知從初學開始，就應該發菩提心，否則持誦真言都難成就。 為什麼呢，道理很簡單： 「發無上菩提之心，為度眾生廣發大願。」這個發心就是清凈的，所以能夠和諸佛、菩薩相應。能夠跟法界相應，持誦真言就容易成就。真正的行菩薩道，真正的發願，必然會得到如來的加持力，必然會得到法界的感應。 菩提心最重要的是無我，只有眾生，沒有自己。我執一破，發的願就有極大願力，不可思議，持真言自然效應無比。如果只抱著自己之利持真言，恐怕只能「專心勤苦。如是修行仍不成就。」了。

H. 蘇歧婆是什麼人

蘇歧婆 應為 蘇只婆

蘇只婆是龜茲著名樂師，即《隋書·音樂志》所雲：「父在西域，稱為知音，代相傳習」，從突厥阿史那公主來到長安之後，通過鄭譯將成熟的龜茲「五旦七聲」樂調理論帶進了隋王朝宮廷。其具體內容是：

「調有七種。以其七調勘校七聲，冥若合符。一曰娑陀力，華言平聲，即宮聲也。二曰雞識，華言長聲，即商聲也。三曰沙識，華言質直聲，即角聲也。四曰沙侯加濫，華言應聲，即變征聲也。五曰沙臘，華言應和聲，即征聲也。六曰般贍，華言五聲，即羽聲也。七曰俟利箑，華言斛牛聲，即變宮聲也。譯因習而彈之，始得七聲之正。然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調，以華言譯之，旦者則謂均也，其聲亦應黃鍾、太簇、林鍾、南呂、姑洗，五均已外，七律，更無調聲。」

對於這一段記載，近年來許多學者從不同的角度發表了各種觀點，就目前的理解，周吉的看法是：

①蘇只婆出身於樂師世家，其父在當時的西域被稱作「知音」，在音樂界享有盛譽。由他帶到中原的「代相傳習」的樂律、樂調理論應當具有典型性和代表性，可以作為我們研究鼎盛期西域音樂樂律、樂調的依據。

②鼎盛期西域音樂使用著七聲音階。這七聲的名稱分別為沙陀力、雞識、沙識、沙侯加濫、沙臘、般贍、俟利箑；相當於宮、商、角、變征、征、羽、變宮。至於這七聲所謂平聲、長聲、質直聲、應聲、應和聲、五聲、斛牛聲的「華言」，是生活在西域的中原漢族樂工所固有的稱呼，還是蘇只婆將「五旦七聲」理論帶到中原後漢族樂工翻譯的稱呼，尚待考據。

③在七聲之名中，語意最明確的莫過於「般贍」。這是一個波斯語詞彙，意為「五」，本段史料中也將其稱為「華言五聲」，明確指出了這個樂音在樂調音列中處於「第五個音」的位置。我們若進行推算，只有把「二曰雞識」，作為樂調音列中的首音，才有將「般贍」稱作「五聲」的可能。而這個「雞識」，被華言稱作「長聲」。顧名思義，這是一個發音最長、地位最重要的樂音，恰恰又與樂調首音的要求相符合。「沙臘」是「雞識」的上方四度音，被稱作「應和聲」，也符合中國古而有之的將調首的上方四度音稱作為「和」的習慣的。由此三點，周吉認為在古代西域樂調中，是把「雞識」即「商」作為調首。而潮樂弦絲所使用的「二四譜」以「二」為調首，與以「二曰雞識」為調首也相吻合。

中原漢族傳統音樂強調「宮」，尊之曰「君」，西域樂調強調「商」，稱其為「長聲」。也許，這正是表現了中原人和西域人不同的審美心理：以「宮」為調首偏於陽剛，以「商」為調首偏於陰柔。聯繫到自古漢民族對太陽、對父親的崇拜和西域兄弟民族對月亮、對母親的崇拜，可以說這又和中原人、西域人所處的不同地域生態環境有關。中原雨水充沛，甚至常有洪澇成災，「萬物生長靠太陽」。對太陽的崇敬，對陽光的渴望呈現著充足的陽光對中原人生產、生活的至關重要。而西域以日照長、陽光烈著稱於世，對於經常要出沒戈壁沙漠的西域人來說，烈日的炙烤甚至會成為一種災難，只有夜晚的星星和月亮才是戈壁旅人最好的伴侶和指路者。在這里，具有陰柔之美的「綠洲之源」—水又是綠洲人的生命之源，滋潤著綠洲人的心田。因此，在綠洲人的歌謠里，你極少聽到贊頌太陽的詞句，而月亮、星星、清泉卻為綠洲人世世代代所贊頌。在樂調中以「商」為調首當也是對「陰柔之美」執著追求的一種反映。

④對於「沙侯加濫」和「俟利箑」兩音，已經有不少音樂學家指出它們具有著「中立音」的性質，即「沙侯加濫」與「雞識」構成「中三度」，「俟利箑」與「雞識」構成「中六度」。

⑤所謂「五旦七聲」，歷來有是以五個「旦」為調首，分別建立不同的樂調（所謂的「為調式」），還是以五個「旦」為宮音，分別以這個宮音系統中的七個音為調首建立樂調（所謂「之調式」）之爭。但不管哪一個說法都可以得出古代西域樂舞沿用著多種樂調的結論。

I. 蘇婆湯是不是羅素湯

羅宋湯就是俄國人喝的湯,羅宋是Russia的音譯。而蘇婆湯是外國soup（湯）的音譯