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本文來源於汽車之家車家號作者，不代表汽車之家的觀點立場。

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1 夜的第七章
2 聽媽媽的話
3 千里之外
4 本草綱目
5 退後
6 紅模仿
7 心雨
8 白色風車
9 迷迭香
10 菊花台
這是新專輯曲目，周傑倫2006全新國語專輯《依然范特西》[大陸預購版] ，預購贈送限定版周傑倫橫行時空海報 ，你對照一下吧！

❸ 勞動者的證據舉證都有哪些

關於勞動爭議案件的舉證責任分配問題「誰主張、誰舉證」是我國民事訴訟法的一般舉證原則，勞動爭議案件的舉證責任，也應當適用這一原則。所以，原告在訴訟中對自己應當提供的證據必須提供。只有在特殊情況下適用用人單位舉證責任倒置的原則。特殊情況包括開除、除名、辭退、解除勞動合同、減少勞動報酬、計算勞動者工作年限等勞動者無法提供由用人單位掌握管理的證據，這個時候法律規定由用人單位提供相關證據。
同時立法者考慮到用人單位制定的規章制度、職工的檔案材料、考勤記錄、工資發放記錄、交納社會保險記錄、福利設施和待遇發放記錄、勞動安全設施材料等都掌握在用人單位一方，勞動者對這些證據是不可能具有舉證能力的。因此《勞動爭議調解仲裁法》第6條規定：發生勞動爭議，當事人對自己提出的主張，有責任提供證據。與爭議事項有關的證據屬於用人單位掌握管理的用人單位應當提供；用人單位不提供的，應當承擔不利後果。
在實踐中最常見的案件就是勞動者主張追討加班工資，如果要求勞動者來提供加班的證據這顯然比較困難，因為考勤表一般都是由單位保管的，勞動者一般很難獲得。所以，在勞動者有這樣的主張時，要求單位來提供證據，如果單位不能提供相應的證據，法院就會認定勞動者的主張成立。
根據《工資支付暫行規定》第六條的規定：「用人單位必須書面記錄支付勞動者工資的數額、時間、領取者的姓名以及簽字，並保存兩年以上備查。」這也就是說用人單位只是對加班記錄有保存兩年的義務。因此對於此之前是否加班的證據不負舉證責任。當然，如果勞動者對於兩年之前的加班事實能提供充分的證據加以證明仲裁還是支持的。
由此可見，這樣的規定對有些在加班考勤等規定不完善，資料不齊全的單位來說很不利，如果勞動者利用單位的這些漏洞，主張自己加班工資，而考勤加班的相關證據要有單位來提供，單位不能提供，就會造成單位的損失。所以，筆者建議，用人單位要注意法律上的這些規定，完善自己必要的材料，保證單位的合法利益。

❹ 問下開個乾洗店需要什麼設備 大概需要多少錢 店面三十平

三十平方的店面是可以開一家小型乾洗店了。再采購一下乾洗店必須的設備：乾洗機、烘乾機、熨斗、燙台、成衣包裝機這些。

❺ 安徽燕之坊食品有限公司的媒體報道

破解燕之坊成功密碼
文/《徽商》雜志記者 馬園園 攝影/姜朝洋
從當年騎著三輪車去集貿市場批發粗糧，到今天粗糧原料的原產地採集、與大超市的戰略合作、全國性的物流配送，楊燕只用了八年的時間便完成了燕之坊的「鳳凰涅槃」。
鮮有廣告、行事低調的燕之坊對外界而言似乎總蒙著一層神秘的面紗。對於喜歡粗糧的人來說，賣場中的櫃台是人們接近和了解她的平台。然而，擁有夢想的燕之坊絕不僅僅是人們腦海中停留的那個簡單的粗糧加工企業。
2008年的金融危機給很多企業帶來了毀滅性的打擊，在掌門人楊燕的設想里，燕之坊在危機面前也很難獨善其身。連續奔跑了七年、擁有1000多家門店的的燕之坊原本試圖借危機休養生息一年，放緩擴張的速度，對產品的結構進行調整。
然而，這種設想在今年一季度的報表遞上來的時候被徹底顛覆：前三個月燕之坊的銷售額是去年同期的三倍。市場的強大需求，已經讓高速運轉的燕之坊難以停下前行的腳步。
從年銷售量幾百萬到六個億，燕之坊在整個粗糧行業創造了屬於自己的傳奇。6月17日，《徽商》記者走進燕之坊，試圖破解燕之坊八年來的成功密碼。
經營品牌
從燕之坊與消費者面對面的第一天起，標准化建設就被放在第一位。雖然那時只是租借超市的櫃台，但樹立品牌的影響力、培養忠實消費者已經被提升到燕之坊發展戰略的高度。
統一的櫃台形象、統一的服務理念、統一的產品包裝便給消費者留下了深刻的印象。成功的品牌定位讓燕之坊從起點開始便遙遙領先於對手。與燕之坊不同的是，缺乏品牌支撐成了不少中小型粗糧食品企業發展的「掣肘」。
難怪有消費者發出過如此感慨：「除了燕之坊，還有別的粗糧品牌嗎？我不知道。從我開始認識粗糧開始，惟一選購的便是燕之坊的粗糧。」「我是那種凡事要求完美的人」，燕之坊創辦伊始，楊燕就以高起點打造燕之坊，創業初期的她甚至因為不熟悉對賣場櫃台陳列的特性，而虧掉了自己三年在外打拚賺下的家底。
「從農戶種植開始，我們就是有要求的，所以可以看到，燕之坊的產品連規格大小都是大體一致的，就是希望能為消費者提供最好的產品，留下統一的印象。」
燕之坊的LOGO給人留下了深刻的印象。那個溫婉可人的女孩頭像的設計靈感，正是來自楊燕本人年輕時的照片。顯眼的LOGO培養了人們認牌購買的習慣，對一個以農產品為主打的品牌而言，這是一種莫大的成功。
追憶過往，燕之坊的成功有著深厚的時代印記。
隨著現代人生活質量的提高，健康成為人們普遍的追求，粗糧適時的出現暗合了人們的健康要求，「燕之坊」的成功與這股流行大潮密不可分。從完全不被重視到餐桌必備，粗糧的地位被重新定義，而燕之坊則成功擔當了「推手」角色。正如沃爾沃等同於安全，李維斯暗含著激情一樣，燕之坊倡導的「粗糧=健康」的理念無形間在人們心中根深蒂固，以至於人們想到粗糧時便一定會聯想到「燕之坊」品牌。
現代商業社會里，品牌的力量難以估量。可口可樂的創始人曾感嘆，不管發生什麼，只要手中仍握有「可口可樂」的商標，他便自信能在最短時間內恢復產品的生產，因為只有手中的品牌才是無價之寶。楊燕深諳品牌運作之道，在這場粗糧群雄的競爭中，燕之坊拔得了頭籌。「我們的目標是將『燕之坊』打造成百年品牌，等著我們去做的還有太多太多的事情。」
特有的「農+超」模式
圍繞產業鏈的問題，楊燕的描述讓整個燕之坊的「版圖」漸漸清晰。「我們的整個產業鏈是很長的，」楊燕介紹到，燕之坊現在的工作包括從農村基地的種植到收購，全國的物流配送，產品的生產、包裝、設計，銷售終端的管理，市場的拓展，賣場的談判，售後的服務，品牌的宣傳等等。如何將這一系列錯綜復雜的工作梳理安排妥當，是燕之坊成功路上最關鍵一步。
在燕之坊的產品展示廳里，插滿小旗幟的地圖顯示出燕之坊幾乎已經將中國華東、華中、華南的消費市場「瓜分殆盡」，而華北是他們集結進發的下一個目的地。
抽出主線，貫穿好上下游產業的發展，形成「公司品牌+基地（農戶）+賣場」的特有經營模式，以現實來看，燕之坊當時的選擇實為上上之策。其實，「這一模式是在實踐的基礎上一步步發展來的，不是一蹴而就的」。
從上游到下游的模式制勝，或許是燕之坊成功的最大理由。
為了從源頭上保證了產品的質量，燕之坊分別在安徽、山東、內蒙古、吉林、黑龍江、雲南等25個省市建立了原料供給基地，原料全部實現了原產地采購，而每個品種的基地都是由楊燕親自選定的。燕之坊和農戶直接的訂單式采購成為穩定產品質量和品質的最大保證。
「當然，我們采購是有一定標準的，達不到標准我們是不會收的」。對農戶直接擁有定標能力的燕之坊對質量要求有著直接而鮮明的立場。在今天這個極其重視食品安全的年代，眾多曾經的「著名」企業已成為往事，人們那顆脆弱的心再也承受不起食品安全之痛。「八年來的每一天，我都過得戰戰兢兢、如履薄冰。食品安全太重要了，容不得半點錯誤」。
尋著產業鏈的下游，做過快速消費品的人都知道，終端是永遠的王道。現在的「燕之坊」模式不斷被復制，卻很難被超越，其銷售渠道正是整個發展大局中的制勝法門，也是其遠超過對手的關鍵所在。眼光獨到的楊燕在燕之坊發展之初就選擇了「進超市」的策略，其產品一上市就擁有了大量的消費群體和充分的品牌展示空間。現在燕之坊的合作夥伴的名錄上幾乎涵蓋國內外所有知名的零售巨頭：美國沃爾瑪、英國樂購、法國家樂福、台灣大潤發、台灣好又多、香港百佳、華潤萬家、華潤蘇果、北京華聯、上海華聯、百大合家福、商之都紅府……
「這些超市不管開到哪，總會為燕之坊預留空間。」楊燕在談起和超市的聯營合作時感激之情溢於言表，「這是別人無法復制的渠道」。燕之坊似乎在若有若無間，重復著一個關於「地標」的神話。從產業發展的本身思考，燕之坊的高速發展實際上正帶動著整個行業水平的提升，某種程度上說，更是提高了行業的進入標准，而其領先的步伐正在進一步加快。
懷著一顆感恩的心
「一路走來，太多的人給了我們幫助，對社會、對消費者、對賣場、對農戶，我們永遠懷著一顆感恩的心。為他們提供最優質的產品、最好的服務是燕之坊最大的心願。」
燕之坊從來不提把顧客當「上帝」，在工作中，員工只要記住一條就可以了：從你手中生產出來的產品是可以帶回家給自己父母吃的。「我們不喊口號，對食品質量的嚴格把關就是對消費者最大的負責」。
從被拒之門外到現在的合作夥伴，燕之坊與賣場間感情「愛恨交加」。 楊燕在采訪中笑稱燕之坊是「站在巨人的肩膀上成長起來的」，合作讓他們最終走到了一起。
「我們非常感謝賣場一直以來對燕之坊的幫助，沒有他們，燕之坊也會發展，但不一定能達到現在的高度。我們會竭盡全力，為合作夥伴提供最好的服務。」在農村生活過很長一段時間的楊燕對農村和農業有著特殊的感情。「在偏遠的山區，農民辛苦了一年，可是往往因為沒辦法運送，只能看著莊稼枯爛在田裡，或者喂豬，實在是很可惜。」燕之坊在采購時都是直接給農戶付現金，從不打白條，有時甚至會提高收購的價格，多給農民錢。
感恩的心態，在燕之坊的企業文化熏陶中被一再強調。
快速消費品行業有其特殊性，每天必須等到超市停止營業之後才能進超市補貨，有時，員工一夜之間要奔波於多個超市之間，常常要到夜裡兩三點後才能忙好。
燕之坊遍布全國的2000多名員工正是其成功的基石。就是在這群人的手上，一袋袋運送的麥片、綠豆……換來了一年六億的銷售額。
一群名叫「大米」「紅豆」「開心果」的孩童被燕之坊人親切的稱為「燕之坊寶寶」。由於部分員工居住在廠區宿舍里，每到周末，他們都會帶著寶寶出來散步，久而久之，廠區乾脆劃出一塊地來給「燕之坊寶寶」們用以玩耍之用，以防他們到處跑動時被車撞到。「如果真要總結企業的成功之道，企業文化是不得不提的，這么多年來，我們用感恩的心回報社會，用愛心營造企業的氛圍，現實證明我們成功了。」
「這輩子只想做好粗糧」
在燕之坊廠區最顯眼的位置有著四個大字：「專注是金」。八年來，「專注」已經內化為燕之坊人的一種習慣。對於外界對今後燕之坊經營方向的疑問，楊燕的臉上有著不容質疑的專注神情，「我和團隊這輩子只想做好粗糧」。「我們希望在幾年之後能夠讓粗糧走上人們日常的餐桌，讓人們能夠習慣並喜愛上粗糧。這便是我今生最大的奮斗目標」。燕之坊「做中國膳食專家」 的夢想不僅僅停留在口號上，行動是成功的不二法門。
前幾年股票和房地產的一線飄紅也沒能讓專注粗糧的楊燕動心，「我現在都有粗糧情結了。低調做人，專注做事，我只想做好粗糧，將『燕之坊』打造成中國的膳食專家」。和史玉柱下輩子只做網游，董明珠只做空調一樣，楊燕也只選擇「粗糧細作」。
「很多人質疑我們為什麼不開連鎖店，其實，之前我們有幾家燕之坊形象店，但是這裡面要投入的太多，為了不影響主業的發展，我們選擇了放棄。」燕之坊的「輕資產」運營模式決定了他們不能將過多的資金消耗在買地建店上，「只要我一有想買地的念頭，我就會冷靜下來好好思考」。
粗糧行業並不是人們想像中的低門檻行業。在粗糧的收購中，很多品種為反季節收購，這就需要大量的資金，沒有雄厚的資金支持是很難在這一行當中堅持下去的，這也在某種程度上決定了燕之坊的輕資產運營模式，畢竟與超市的合作會為其節約下大量的資金。「我們也遇到過資金周轉不開的問題，可是政府相關部門和銀行等金融機構給了成長中的燕之坊最大的幫助。」
當然，要實現「中國膳食專家」之夢，遠不止喊喊口號這般簡單，燕之坊也在用實際行動證明著自己沖刺的決心。
早在幾年前，頗具前瞻眼光的楊燕便認識到准入門檻只是一道「脆弱的防線」，遠不足以在競爭中取得完勝。掌握第一手的研發資料，組織好自己的研發團隊是燕之坊發展中迫在眉睫的關鍵之舉，更是企業發展的戰略性謀劃。
在燕之坊內，有一扇神秘的門是外人不能輕易打開的。
這扇門的背後便是燕之坊的「大腦」——產品研發中心。
正如同樣是碳元素組合而成一樣，金剛石和煤有著天壤之別。不同的粗糧搭配、組合所產生的效果也必然不同。粗糧有增進腸胃蠕動的作用，可以加強人的新陳代謝從而起到排毒的作用，這是塊「寶玉」，利用的程度和方式不同，結果也必定會大相徑庭。
「自主研發能更好地提升產品附加值， 使企業的產品形成特色，在市場發展中形成差異化競爭，這是我們最看重的」。
燕之坊現在和已經和江南大學、合肥工業大學、安徽農業大學等多家科研院所達成了合作協議，新產品的研發正在進行中。
工欲善其事,必先利其器。
雄心勃勃的「燕之坊」同時引進了一條世界最先進的生產線，在《徽商》記者采訪的當天，生產線已運抵上海碼頭，過不了多久便將運行在「燕之坊」的廠房裡。
2008年3月26日，在燕之坊廠區上空，宣誓聲響徹雲霄。燕之坊為二十六名開赴清華大學進修（CEO）管理國際化培訓班進行學習的營銷、管理骨幹整理著最後的行裝。
「打造學習型團隊，建立學習型企業是我們一直以來的目標。我們企業的發展需要更高素質的人才，集體的學習為我們今後發展擴充力量」，楊燕如是地評價了當時集體作出的決定。
「我是一個懂規則也講規則的人，數字代表一切，只要有好的業績，你就能得到屬於自己的獎勵」。雖不崇尚「狼性」管理，但對燕之坊來說，「規則」是絕對的權威。
不僅如此，燕之坊還在合肥肥東新城開發區投資興建了20000多平米的粗糧食品精深加工基地。2008年，基地落成後，現代化的生產廠房、國際化的管理標准和世界級賣場的產品質量，標志著燕之坊已建成為華東地區最大的粗糧食品精深加工基地。
即使身後的對手已經難以望其項背，掌控行業話語權的燕之坊遠沒有打算停下前行的腳步，「如果今後順利的話，我的夢想是讓燕之坊成為一家公眾企業」。
或許，在不遠的將來，全國粗糧領域的第一家公眾企業將在安徽誕生。

❻ 捷普玉蘭的參考資料：

紫砂壺製作名家
王友蘭 清順治-康熙年間制陶名藝人。
鄭寧候 清康熙年間制陶名藝人。
華鳳翔 清康熙至雍正年間人，善仿古，所制壺精雅而不失古樸風味，兼長紫砂爐均，所制仿漢方壺精美絕佳，多上均釉，巧妙而不纖，工而能朴，款識以方章[荊溪華鳳翔制]落之 。
陳鳴遠 號鶴峰、鶴屯、壺隱、石霞山人等，清康熙年間制陶名師，生卒不詳。是時大彬之後的一代名師，長於雕塑裝飾，善翻新樣，技藝精湛，且作品款識書法雅健，有晉唐之風，所作之品，為文人學士、名臣公卿爭相覓取，名孚中外。當時北京有「海外競求鳴遠碟」的贊語，他設計製作的作品有壺、杯、瓶、盆、文房雅玩數十種，有《天雞壺》、《海棠壺》、《誥寶壺》、《花樽》、《菊盆》、《香盤》、《什錦杯》等，傳世作品《南瓜壺》、《竹筍水盂》現藏於南京博物館。
袁郁龍 清康熙雍正年間制陶名藝人，有《素身扁壺》傳世。
金士恆 清雍正-乾隆年間制陶名藝人。
許龍文 清雍正時制陶名藝人。
陳漢文 清雍正-乾隆年間制陶名藝人。
范章恩 字迪恩，清雍正-乾隆年間制陶名藝人。
惠逸公 清乾隆時制陶名藝人，所制壺的形式大小、厚薄等可與惠孟臣相伯仲，世稱「二惠」。贗品亦多。
潘大和 清乾隆-嘉慶年間制陶名藝人。
陳鴻壽 字子恭，號曼生，1768-1822，原籍浙江錢塘。擅長砂壺設計，書畫，是著名的「西冷八家」之一。嘉慶六年（1801年）任何淮安同知。詩、文、書、畫、皆以資勝。為溧陽知縣時，公餘時辨別砂質，創制砂壺新樣，設計壺樣十八式，請制陶名工楊彭年、楊鳳年兄妹，邵二泉等製造，然後由陳曼生及其幕客江聽香，高爽泉，郭頻迦、查梅史等銘刻書畫裝飾，世稱「曼生壺」。造型有石銚橫雲、井欄、合歡、卻月、半瓦、方山、瓜形、覆斗等式。陳曼生，酷嗜摩崖碑拓，所刻銘文篆、隸、行皆有，篆刻追蹤秦漢。曼生壺底部常用「阿曼陀室」、「桑連理館」印記，且有「彭年」二字小章，現有《瓦當壺》藏於上海博物館。
范庄農家 有《果銘竹節壺》及《仿曼生紫泥大壺》傳世。
味清老人 有《松桿筆筒》傳世。
壺痴 有《加彩印包壺》傳世。
元茂 有磨光《束腰孟臣小壺》、《捷普玉蘭》、《素身大壺》傳世。
許伯俊 有《直身提梁大方壺》傳世。
繼長 有《漢方壺》傳世。
徐飛龍 有《漢方壺》傳世。
漢珍 有《粉彩山水竹節壺》傳世。
王南林 有《素身圓清壺》傳世。
陽友蘭 有《銘刻鍾形環帶壺》傳世。
楊履干 有《坭繪山水圓壺》傳世。
邵盤珍 有《鼓腹孟臣小壺》傳世。
萼圃 有《折腰孟臣壺》傳世。
楊彭年 字式泉，號大鵬。清嘉慶年間制砂壺名藝人。生卒不詳。荊溪人，一說浙江桐鄉人，弟寶年、妹鳳年，均為當時制壺名藝人，善於配泥，所制茗壺，玉色晶瑩，氣韻溫雅，渾朴玲瓏，具天然之趣，藝林視為珍品，當時常為溧陽知縣陳鴻壽製作《曼生壺》，歷來為鑒賞家所珍愛，現有《鍾式壺》藏於上海博物館。
楊鳳年 清嘉慶年間制壺名藝人，荊溪人，一說浙江桐鄉人，楊彭年之妹。構思巧妙，浮雕精美，可與其兄媲美，是歷來公認最有名望的制砂壺女藝人，傳世作品較多，所制《風卷葵壺》造型典雅，製作工巧，用名貴的天青泥製成，紫檀色中微泛藍，精美內含，溫潤如玉。《竹段壺》呈紫色，沉著穩重，壺體為毛竹段形，嘴、蓋、把，均以竹枝、竹葉裝飾，比例勻稱，疏密合度，工藝精巧，為壺中佳品，現藏於宜興陶瓷博物館。
盧占延 號木道老人，為民國初陶人，出生於福建永安。解放後被國家評為特級手拉壺大師，在朱泥器中享有極高聲望！據雲裘桂林、張德海等曾在他門下學藝！
瞿應紹 字子治，號日壺、瞿甫、老治、陛春、自號茶公，嘉慶至道光年間人，尤好篆刻。
葛子厚 清嘉慶時制陶名藝人。有《梨形孟臣壺》傳世。
楊寶年 葆年，字公壽。清嘉慶-道光年間制陶名藝人。
邵大赦 亦名赦大。清道光時制陶名藝人。
吳玉亭 字竹溪。清道光年間制陶名藝人。
邵景南 號留佩主人。清道光年間制陶名藝人。
申錫 字子胎，清道光-咸豐年間制陶名藝人。善用白泥，清代宜興壺藝的後起之秀，壺底用款「茶熟香溫者帝元」。曾和楊彭年，瞿子治合作創製作品。
蔣德林 字萬泉。清道光-同治年間制陶名藝人。據光緒《宜興縣志》記載：德休「百藝極精，凡茗壺、花盆、杯盤及一切書案陳設器具，色色工緻，為一時之冠」。
何心舟 清道光-同治年間制陶名藝人。
王東石 清道光-同治年間制陶名藝人。
師蠡閣 清同治-光緒年間人，有《刻花折腰扁壺》傳世。
范鼎甫 清咸豐-同治年間制陶名藝人。
文旦 資料不祥
古蓮子 資料不祥
礦成 資料不祥
鄧奎 字元生，清道光前後人，瞿子冶的朋友，與紫砂藝人合作，自己設計監制紫砂壺，自撰銘文，或刻花、竹，壺底用印「符生鄧奎監造」。
梅調鼎 字友竹，字赧翁。清代道光、咸豐年間人。工書法，在紫砂壺上刻書畫，自成一派。
潘虔榮 字壺軒，清代雍正、乾隆、嘉慶、道光年間制壺藝人。
邵梭根 清代嘉慶、道光年間制壺藝人。
邵維新 清道光、同治制壺藝人。
史維高 清代乾隆、嘉慶年間制壺藝人。
楊季初 清代乾隆、嘉慶年間壺藝家。
朱堅 字石某（石梅），清代嘉慶、道光年間人。擅長金石書畫，是略晚於陳鴻壽與楊彭年合作的文人。他的裝飾書畫格調高雅，金石韻味濃厚，刀法遒勁。
趙松亭 曾用名支泉，藝名東溪。宜興蜀山川埠上袁村人，清末民初制壺藝人，實業家。
瞿子冶 清·道光、同治年間人
陳伯芳 暫無資料
朱石梅 暫無資料
邵行然 暫無資料
范勤芬 清末民初宜興紫砂藝人。工治砂壺。鎮江文物商店藏有「范勤芬折腰壺」一具，紫赭泥。壺身上部，呈內弧線，形成高頸、小口；下部呈外弧線，形成碗狀圜底。半球形小蓋，菌鈕，一彎流，耳形把。底鐫「范勤芬造」草篆款。通高11.5、口徑3.5公分。
張春芬 清末民初宜興紫砂藝人。精於製作花色壺。鎮江文物商店藏有「張春芬藕形壺」一具，以一大藕作壺身，小藕作流，荷梗作把，荷葉作蓋，荷花作飾，構思奇巧，塑造工緻。底鈐「張春芬制」篆書印。通高10.5公分。
吳大? 在晚清的紫砂壺史中，吳大?聘黃玉麟及其他人，為其做壺，史料中常提起，較為可信。但像《陽羨砂壺考》雲┱「碧山壺館藏?齋紫砂大壺一柄……，考甲午年清卿任台灣巡撫……。」今人仍引用┱「此壺制於甲午（1894）年，正當吳大?任台灣巡撫，師敗於日本之年，或如張虹謂，「紀之以寄概」。（見《宜興紫砂珍賞》顧景舟主編，頁149，三聯書店有限公司出版，1992，香港）可信程度就不那麼大了。 關於吳大?事?，國內有多種書籍刊載，其中包括《清史稿》，但均不完整。原上海圖書館館長顧廷龍先生著有《吳?齋先生年譜》一書，惜至今未能讀到。至於吳大?有沒有做過台灣巡撫，我所見到的一些資料，均未提到。至於吳大?何時參與紫砂壺事，聘黃玉麟及其他人為其做壺，可從現存的紫砂壺傳器中帶有確切紀年款的茗壺中尋找答案。 吳大?（1835-1902），江蘇吳縣人。初名大淳（以避清同治帝穆宗載淳諱改今名），字止敬，又字清卿，號恆軒、白雲山樵、白雲病叟、頌軒、鄭龕、二田居士，晚號?齋，室名二十八將軍印齋、二舊居、十二金符齋、十六金符齋、十圭山房、十將軍印齋、十銅鼓齋、八虎符齋、三百古?齋、千?齋、五十八璧六十四琮七十二圭精舍、止敬（堂）、雙領居、雙罌軒、玉佛龕、玉?山房、龍節虎符館（又稱龍節虎符之館，刻有印章）、白雲山館、漢石經室、百二長生館、百宋陶齋、師籀堂、兩壺毖、兩秦鼎室、寶六瑞齋、寶秦權齋、梅竹雙清館、瑞芝堂、辟雍明堂鏡室、瑤琴仙館、鏡室、?齋、攀古樓。同治初客瀘，入萍花社書畫會。少從陳碩甫學篆書，中年後又參加古籀文，益精工。為著名金石考古家、文字學家。（見《中國美術家人名辭典》俞劍華編，頁276，上海人民美術出版社，1981，《中國近現代人物名號大辭典》陳玉堂編著，頁349，浙江古籍出版社，1993，《古漢語知識詳解辭典》馬文熙、張歸璧等編著，頁1195，中華書局，1996。）
汪淮 字小海，一字禺柳，清乾隆至嘉?年殮人，能?善?，所氧茗?精雅?厚，?法端正，?器稀少。
?繼光 清雍正至乾隆年間人，所制壺以宮廷風格為裝飾手法，善制宮廷御器，泥料配合恰當，以用色稱許，工藝精巧，傳器稀少 。
江案卿 清咸豐至民國初年間人，制工樸素，工藝精簡，為一紫砂名匠，所傳壺器不多，一[牛輒?表現出淳樸農家的喜悅，工藝成熟，以一[案卿]方章為款識 。
?彭年 1823-1889）一作（1823-1890）字子壽，貴州貴築（今貴陽）人。清代道光二十七年（1847）進士，官江蘇布政使，一說為湖北布政使。生平以整飭風紀，扶植士類為己任，嘗掌教保定蓮池書院，成就大眾。父輔辰，亦道光進士，官至鳳?道。子國瑾，官翰林院編修。世傳家學，代有藏書。彭年好繪事，工花卉。嗜茗飲，嘗定製宜興砂壺。蔡寒瓊嘗見「白坭小方壺」一持，底鈐「彭年」二字篆書方印，蓋內鈐「子壽」二字隸書小長方印。彭年纂修《畿輔通志》，有《陶樓集》。卒年六十七，一作六十八。
周永福 清道光至同治年間人，善學大亨手法，但無可擬似，所制壺多方圓類，傳器一[白泥扁壺]，此壺工細工整，蓋內一[永福]印章，亦善制鵝蛋形壺。
蔣禎祥 清同治至民國初年間人，為當時紫砂陶藝家，善制花果類壺，以菊瓣壺型居優，於壺底瓣周圍提字為落款，其中以紅泥壺較多，工藝技巧細膩，巧妙的塑造出壺的美，然其傳器少，如一[菊瓣壺]，底題詩並落禎祥。
吳月亭 暫無資料
謙六 謙六，書冊查無此人，但其制潘壺頗佳。曾見一器，其款識為陰文楷書「謙六」無邊印，制器胎身光潔土釉甚佳，胎身摻粗黃熟料。器身稍稍重一些，但順手。
王?石 清道光至同治年間人，制壺善仿古，刻工精細，制壺監刻銘，技藝之巧，匠心獨具，當時文人雅士善與其配合制壺，所傳壺器多且精，如一[東坡提梁壺]，型式藝全，設計的恰到好處，壺身由山民刻銘!
陳介溪 清康熙至雍正年間人，傳善仿古，尤以蓋工稱絕，史未見其傳器 。
聖和 姓邵，系清乾隆時期的制壺好手，嘗見一持朱泥小壺，蓋內同刻「聖和」陰文楷字，底鈐「大清乾隆年制」。拙著《荊溪紫砂器》收有榴山款朱泥壺，底款：榴山，蓋款：聖和。此壺式度甚佳，惜出土時壺蓋已碎為兩瓣。全器純以打身筒成形，壺身微皺綿密，正所謂「無皺不朱」。底款鐫有「榴山」，蓋款「聖和」，俱以三刀法刻就，刀工爽利，入刀處尤其精采，刀刀精嚴，卻又筆意延綿，誠為朱泥款識中，難得一見的佳作。若依朱泥壺落款慣例研判：壺底的榴山者，應該是訂燒的文人或顯貴。
潘仕成 據《陽羨砂壺圖考》記載，潘仕成字德會，為清道光廣東番禺人。潘氏家傳素嗜飲茶，便在宜興訂制專屬砂壺，一則自用，一則往還饋贈。潘氏訂制的砂壺形制固定，且慣於將印款落於蓋沿之上，壺底及他處反而不落款。所用印款均為陽文篆 字「潘」字印。由於潘氏聲名遠播，世人乃將此一形制稱為「潘壺」，且落款方式大抵遵循前例，偶有見楷書無印邊者，或以鐵刃陰刻者，亦有將陶人名印鈐於蓋內者。潘壺的形制發展至今，大體可分為三種，壺腹作扁柿形者，曰「矮潘」；器身稍高，近扁球形曰「中潘」?器身高，近梨形者，是為「高潘」。潘壺一般為閩南人家泡工夫茶用，但據當地鄉人表示，潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏為榮，在女兒出嫁時必以一潘壺為嫁妝，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的榮華富貴。所以多要求為宜興潘壺，絕少用土產的汕頭壺。通常這種隨嫁的潘壺並不一定用作泡茶，也有置於梳妝台裝發油之用，且女主人百年之後，多作為陪葬物，以示對娘家養育的感念之意。
?光明 清道光至民國初年間人，字潤賢，自幼僑居宜興蜀山，善制紫砂玩器，所製品以花果類小品雜項居多，如豆，核桃及柿子等等，製作細巧玲瓏，幾可亂真，色形優異，美妙絕倫，而所制壺器至今流傳甚少，以一[三辦菱形壺]為例，該壺泥粗紫砂，工整化一，壺底一陳光明章，[光明]小印。
邵基祖 清雍正至乾隆年間人，傳其制壺精雅，體堅質凈稱著，亦以粉彩技術稱長。
思亭 姓陸，為清初陶人，生卒不見史載。在朱泥器中，孟臣、逸公、君德、思亭諸家原皆為清季制壺好手，也正因其名聲大，先後為後世陶人藉名，成為宜興朱泥小壺的代名詞，其中君德、思亭更成為特定形制的名稱。
邵?大 清末民初宜興紫砂藝人。工治砂壺。宜興紫砂工藝廠藏有「漢君壺」一具，邵陸大制壺，於右任書。淡紫泥，製作周正，工整質朴，壺身鐫┱「漢文先生，右任」六字行楷。通高8.1、口徑6.6公分。《宜興紫砂》一書有著錄。
方曾三 清順治至雍正年間人，所制壺古樸渾成，敦雅絕妙，堅致不俗，以光貨居多，所傳壺器罕少，如一[矮四方壺]，該壺四方端正，堅瘦工整，底為方氏篆字落款，書法有晉唐風格，此人之壺極為罕見，土胎之風化及顆粒變化相當嚴重，罕見。
張懷仁 清雍正至乾隆年間人，傳家貧以制壺為業！
裘桂林 朱泥壺的制壺大師，代表作品有《俘虜》《真身》，所制之壺，無不精美，曾在盧占延（見上）門下學藝！
張德海 福建制壺名家，代表作品有《六柏》，與裘桂林是同們師兄弟！
柏原 未見史載，嘗見一出土小壺款識為「荊溪邵柏原制」因知其姓邵，觀其傳器風格，應系清初制器好手。所見傳器形制多變，風格敦古樸厚，所刻款文亦多雅緻。署款格式有先鈐橢圓小章「荊溪」於右上首，左下方鈐「柏原」篆字陽文方章（如此器）；亦有於壺底正中鈐上「荊溪邵柏原制」六字陽文篆印者；亦有鈐「柏原」篆字長印於詩文右上首者；亦有純以鋼刀陰刻「柏原」兩字楷書者。傳器紫砂、朱泥、段砂皆有所制，尤以朱泥為伙。拙著《荊溪紫砂器》收有修五款朱泥壺，底款┱雪松軒玩柏原，牆款┱修五。柏原制器，常見不拘泥於傳統古式的形制，常有令人意料之外的驚喜。此器底鐫「雪松軒玩柏原」，牆款為「修五」，款書閑雅，刀工簡潔流暢，散發著濃冽的文人氣息。
汪生義 汪生義是老輩制壺高手。據雲，吳雲根、朱可心曾在他門下學藝。

❼ 我是在餐飲連鎖加盟公司做銷售，很多客戶因為距離遠而放棄項目，我要怎樣才會吸引他們過來呢

若你渾身充滿創造力，內心熱情如火，外表光芒萬丈，可考慮經營自助火鍋店、傳統小吃店、便當外送等餐飲服務業。若你愛好精緻有品位的物品，開二手精品店、手工藝品專賣店及小型咖啡屋，能讓你一展雄才。
若你極度敏感，有愛心，而且愛家、戀家，那麼辦托兒所、幼兒園將是你的最愛。
若你常常跟著感覺走，時時設身處地為他人著想，寵物店、花店、園藝店正需要你這種特徵。
慎重選擇項目
一是預見，就是結合本地實際情況，對即將出現的市場作出判斷。
二是借鑒，即拿來主義。主要是借鑒國外的先進經驗、做法。而在本地則屬預見型新興項目的，結合本地及自身情況有選擇地實施。
三是盡力選擇自己熟悉的行業和掌握相關知識的行業為投資目標，要充分發揮自身所掌握的知識和技能，把其作為選擇投資項目的一個有利條件。
四是盡量選擇與親屬、朋友從事的行業相關或相近的項目，邊樣可以得到他們的指導，在業務上也能得到一定幫助。
五是注重市場調查，搞好市場的分析預測，你可以向專業人士請教，測算出投資的最低和最高收益。
如何籌集資金
當你初步選定了生意項目，接著要解決的問題就是籌集資金。而因為籌集資金不利，有很多人經商的念頭成為泡影。那麼，如何合理的籌集資金呢？
個人存款,連鎖經營 連鎖商機 連鎖黃頁 柯貝互動 特許經營權。平時要注意節約，盡量多存一些創業啟動資金。
銀行貸款。在我國，申請銀行貸款一般來說很不容易，除非你有房產地產作抵押，另當別論。還有就是你的創業計劃引起某些有產業的公司的濃厚興趣，願意合作，可請他們提保，向銀行申請貸款。
親朋借款。如果你有一二個先富起來的朋友或親戚，是最理想的借錢對象了。不過，跟他們借貸時，你要向他們詳細介紹你的生意計劃，使他們對你今後還款能力有信心，還要明確講好償還借款的期限和利息，寫好借據。否則也會出現矛盾，損害感情。

❽ 國內能買到Shelby GT500 Super Snake大概多少錢華東這片有能訂到車的福特4S店嗎

國內還沒有到貨吧！
發燒友們對這款車的期待一直都沒有停止過，今次福特公司滿足了我們的胃口，為我們帶來了這款動力為725馬力的、由福特賽車研發部和Shelby汽車公司聯手在2007款和2008款福特野馬Shelby GT500基礎上打造出的全新超級跑車——Shelby GT500 Super Snake，但遺憾的是這又是一款限量版。
該車最大的亮點就是將配備福特賽車部最新研發的GT500性能套件（又名「Super Snake」套件），該套件將不僅有助於提升新車的操控性和動力性，還可通過其提供的可選配件（這些可選配件包括輪轂、碳化纖維發動機罩等）使車型款式更加多樣化。

正是由於這些性能套件的存在，該車的動力將在原有基礎上增值到600馬力，並有可能一路飆升至725馬力

❾ 有沒有紫沙壺名家單的大全

王友蘭 清順治-康熙年間制陶名藝人。

鄭寧候 清康熙年間制陶名藝人。

華鳳翔 清康熙至雍正年間人,善仿古,所制壺精雅而不失古樸風味,兼長紫砂爐均,所制仿漢方壺精美絕佳,多上均釉,巧妙而不纖,工而能朴,款識以方章[荊溪華鳳翔制]落之 。

陳鳴遠 號鶴峰、鶴屯、壺隱、石霞山人等，清康熙年間制陶名師，生卒不詳。是時大彬之後的一代名師，長於雕塑裝飾，善翻新樣，技藝精湛，且作品款識書法雅健，有晉唐之風

，所作之品，為文人學士、名臣公卿爭相覓取，名孚中外。當時北京有「海外競求鳴遠碟」的贊語，他設計製作的作品有壺、杯、瓶、盆、文房雅玩數十種，有《天雞壺》、《海

棠壺》、《誥寶壺》、《花樽》、《菊盆》、《香盤》、《什錦杯》等，傳世作品《南瓜壺》、《竹筍水盂》現藏於南京博物館。

袁郁龍 清康熙雍正年間制陶名藝人，有《素身扁壺》傳世。

金士恆 清雍正-乾隆年間制陶名藝人。

許龍文 清雍正時制陶名藝人。

陳漢文 清雍正-乾隆年間制陶名藝人。

范章恩 字迪恩，清雍正-乾隆年間制陶名藝人。

惠逸公 清乾隆時制陶名藝人，所制壺的形式大小、厚薄等可與惠孟臣相伯仲，世稱「二惠」。膺品亦多。

潘大和 清乾隆-嘉慶年間制陶名藝人。

陳鴻壽 字子恭，號曼生，1768-1822，原籍浙江錢塘。擅長砂壺設計，書畫，是著名的「西冷八家」之一。嘉慶六年（1801年）任何淮安同知。詩、文、書、畫、皆以資勝。為溧

陽知縣時，公餘時辨別砂質，創制砂壺新樣，設計壺樣十八式，請制陶名工楊彭年、楊鳳年兄妹，邵二泉等製造，然後由陳曼生及其幕客江聽香，高爽泉，郭頻迦、查梅史等銘刻

書畫裝飾，世稱「曼生壺」。造型有石銚橫雲、井欄、合歡、卻月、半瓦、方山、瓜形、覆斗等式。陳曼生，酷嗜摩崖碑拓，所刻銘文篆、隸、行皆有，篆刻追蹤秦漢。曼生壺底

部常用「阿曼陀室」、「桑連理館」印記，且有「彭年」二字小章，現有《瓦當壺》藏於上海博物館。

范庄農家 有《果銘竹節壺》及《仿曼生紫泥大壺》傳世。

味清老人 有《松桿筆筒》傳世。

壺痴 有《加彩印包壺》傳世。

元茂 有磨光《束腰孟臣小壺》、《捷普玉蘭》、《素身大壺》傳世。

許伯俊 有《直身提梁大方壺》傳世。

繼長 有《漢方壺》傳世。

徐飛龍 有《漢方壺》傳世。

漢珍 有《粉彩山水竹節壺》傳世。

王南林 有《素身圓清壺》傳世。

陽友蘭 有《銘刻鍾形環帶壺》傳世。

楊履乾 有《坭繪山水圓壺》傳世。

邵盤珍 有《鼓腹孟臣小壺》傳世。

萼圃 有《折腰孟臣壺》傳世。

楊彭年 字式泉，號大鵬。清嘉慶年間制砂壺名藝人。生卒不詳。荊溪人，一說浙江桐鄉人，弟寶年、妹鳳年，均為當時制壺名藝人，善於配泥，所制茗壺，玉色晶瑩，氣韻溫雅，

渾朴玲瓏，具天然之趣，藝林視為珍品，當時常為溧陽知縣陳鴻壽製作《曼生壺》，歷來為鑒賞家所珍愛，現有《鍾式壺》藏於上海博物館。

楊鳳年 清嘉慶年間制壺名藝人，荊溪人，一說浙江桐鄉人，楊彭年之妹。構思巧妙，浮雕精美，可與其兄媲美，是歷來公認最有名望的制砂壺女藝人，傳世作品較多，所制《風卷

葵壺》造型典雅，製作工巧，用名貴的天青泥製成，紫檀色中微泛藍，精美內含，溫潤如玉。《竹段壺》呈紫色，沉著穩重，壺體為毛竹段形，嘴、蓋、把，均以竹枝、竹葉裝飾

，比例勻稱，疏密合度，工藝精巧，為壺中佳品，現藏於宜興陶瓷博物館。

盧占延 號木道老人，為民國初陶人，出生於福建永安。解放後被國家評為特級手拉壺大師，在朱泥器中享有極高聲望！據雲裘桂林、張德海等曾在他門下學藝！

瞿應紹 字子治，號日壺、瞿甫、老治、陛春、自號茶公，嘉慶至道光年間人，尤好篆刻。

葛子厚 清嘉慶時制陶名藝人。有《梨形孟臣壺》傳世。

楊寶年 葆年，字公壽。清嘉慶-道光年間制陶名藝人。

邵大赦 亦名赦大。清道光時制陶名藝人。

吳玉亭 字竹溪。清道光年間制陶名藝人。

邵景南 號留佩主人。清道光年間制陶名藝人。

申錫 字子胎，清道光-咸豐年間制陶名藝人。善用白泥，清代宜興壺藝的後起之秀，壺底用款「茶熟香溫者帝元」。曾和楊彭年，瞿子治合作創製作品。

蔣德林 字萬泉。清道光-同治年間制陶名藝人。據光緒《宜興縣志》記載：德休「百藝極精，凡茗壺、花盆、杯盤及一切書案陳設器具，色色工緻，為一時之冠」。

何心舟 清道光-同治年間制陶名藝人。

王東石 清道光-同治年間制陶名藝人。

師蠡閣 清同治-光緒年間人，有《刻花折腰扁壺》傳世。

范鼎甫 清咸豐-同治年間制陶名藝人。

文旦 資料不祥

古蓮子 資料不祥

礦成 資料不祥

鄧奎 字元生，清道光前後人，瞿子冶的朋友，與紫砂藝人合作，自己設計監制紫砂壺，自撰銘文，或刻花、竹，壺底用印「符生鄧奎監造」。梅調鼎 字友竹，字赧翁。清代道光、咸豐年間人。工書法，在紫砂壺上刻書畫，自成一派。

潘虔榮 字壺軒，清代雍正、乾隆、嘉慶、道光年間制壺藝人。

邵梭根 清代嘉慶、道光年間制壺藝人。

邵維新 清道光、同治制壺藝人。

史維高 清代乾隆、嘉慶年間制壺藝人。

楊季初 清代乾隆、嘉慶年間壺藝家。

朱堅 字石某（石梅），清代嘉慶、道光年間人。擅長金石書畫，是略晚於陳鴻壽與楊彭年合作的文人。他的裝飾書畫格調高雅，金石韻味濃厚，刀法遒勁。

趙松亭 曾用名支泉，藝名東溪。宜興蜀山川埠上袁村人，清末民初制壺藝人，實業家。

瞿子冶 清·道光、同治年間人

陳伯芳 暫無資料

朱石梅 暫無資料

邵行然 暫無資料

范勤芬 清末民初宜興紫砂藝人。工治砂壺。鎮江文物商店藏有「范勤芬折腰壺」一具，紫赭泥。壺身上部，呈內弧線，形成高頸、小口；下部呈外弧線，形成碗狀圜底。半球形小

蓋，菌鈕，一彎流，耳形把。底鐫「范勤芬造」草篆款。通高11.5、口徑3.5公分。

張春芬 清末民初宜興紫砂藝人。精於製作花色壺。鎮江文物商店藏有「張春芬藕形壺」一具，以一大藕作壺身，小藕作流，荷梗作把，荷葉作蓋，荷花作飾，構思奇巧，塑造工緻

。底鈐「張春芬制」篆書印。通高10.5公分。

吳大澄 在晚清的紫砂壺史中，吳大澄聘黃玉麟及其他人，為其做壺，史料中常提起，較為可信。但像《陽羨砂壺考》雲∶「碧山壺館藏愙齋紫砂大壺一柄……，考甲午年清卿任台

灣巡撫……。」今人仍引用∶「此壺制於甲午（1894）年，正當吳大澄任台灣巡撫，師敗於日本之年，或如張虹謂，「紀之以寄概」。（見《宜興紫砂珍賞》顧景舟主編，頁149，

三聯書店有限公司出版，1992，香港）可信程度就不那麽大了。 關於吳大澄事跡，國內有多種書籍刊載，其中包括《清史稿》，但均不完整。原上海圖書館館長顧廷龍先生著有《

吳愙齋先生年譜》一書，惜至今未能讀到。至於吳大澄有沒有做過台灣巡撫，我所見到的一些資料，均未提到。至於吳大澄何時參與紫砂壺事，聘黃玉麟及其他人為其做壺，可從

現存的紫砂壺傳器中帶有確切紀年款的茗壺中尋找答案。 吳大澄（1835-1902），江蘇吳縣人。初名大淳（以避清同治帝穆宗載淳諱改今名），字止敬，又字清卿，號恆軒、白雲

山樵、白雲病叟、頌軒、鄭龕、二田居士，晚號愙齋，室名二十八將軍印齋、二舊居、十二金符齋、十六金符齋、十圭山房、十將軍印齋、十銅鼓齋、八虎符齋、三百古愙齋、千

愙齋、五十八璧六十四琮七十二圭精舍、止敬（堂）、雙領居、雙罌軒、玉佛龕、玉琯山房、龍節虎符館（又稱龍節虎符之館，刻有印章）、白雲山館、漢石經室、百二長生館、

百宋陶齋、師籀堂、兩壺盦、兩秦鼎室、寶六瑞齋、寶秦權齋、梅竹雙清館、瑞芝堂、辟雍明堂鏡室、瑤琴仙館、鏡室、簠齋、攀古樓。同治初客瀘，入萍花社書畫會。少從陳碩

甫學篆書，中年後又參加古籀文，益精工。為著名金石考古家、文字學家。（見《中國美術家人名辭典》俞劍華編，頁276，上海人民美術出版社，1981，《中國近現代人物名號大

辭典》陳玉堂編著，頁349，浙江古籍出版社，1993，《古漢語知識詳解辭典》馬文熙、張歸璧等編著，頁1195，中華書局，1996。）

汪淮 字小海,一字禺義,清乾隆至嘉慶年間人,能書善詩,所制茗壺精雅渾厚,書法端正,傳器稀少

楊繼光 清雍正至乾隆年間人,所制壺以宮廷風格為裝飾手法,善制宮廷御器,泥料配合恰當,以用色稱許,工藝精巧,傳器稀少 。

江案卿 清咸豐至民國初年間人,制工樸素,工藝精簡,為一紫砂名匠,所傳壺器不多,一[牛輒

❿ 作文300字我願意做一個兩類人

一個人活在世上,無非是做人和做事.我願意做一個什麼樣的人呢?
《尚書》說「水曰潤下」,澹泊寧靜而順乎自然,默默滋潤而不求回報.《道德經》還說「上善若水,水善利萬物而不爭」.我崇尚做人要像水一樣圓融,適應各種環境,改變自己,影響別人.做人要像水那樣內斂,交友要像水那樣親近,言語要像水那樣真誠,幫助萬物卻從不與萬物爭奪名利.我曾經講課的班上的同學討論過這樣一個道德問題.話題的起因,是電視上的一條新聞.一個人在計程車上丟了58萬元,於是通過媒體尋找.結果居然有人打電話進來,說撿到了,問如果上交,獎金是多少.聽到是1萬,他說：那我再考慮考慮吧.於是掛斷了電話.後來又打了進來,獎金漲到了兩萬,他說：那我還是再考慮考慮吧.又掛了.到底給多少獎金他才會上交,到底他還會不會交,到底他為什麼要打電話進來,也許我們無法知道答案.可對於這樣的現象,總會讓我想到人性的問題.
同學們於是開始討論,如果是自己撿到了,會不會上交.一個同學說：如果我撿了,交上去,就是我腦子有病.另一個同學說：我會交的.無論說會與不會,我想都只是種假設吧.大多數時候,我們都無法對未發生的事情做出絕對精準的判斷,尤其是當人性的因素參與進來的時候,如同這次華爾街金融風暴,無論有多麼發達完備的風險評估模型,都是很難定量地評估人性的.
不過我相信,絕大多數人的本性本質都是好的,善的.大家的這個討論讓我想起了自己幾年前寫過的一篇文章,是我寫過的文章中,我個人非常喜歡的.貼在這里,和大家分享,討論.
插播：那天上完課,我下樓買了個煎餅果子就回了教室.我很喜歡吃煎餅,而且一直認為,煎餅要做的難吃挺難的.結果吃到了有生以來我吃過的最難吃的一個煎餅.回到教室,發現上午的老師走的時候忘了關投影儀.我到講台上找遙控,發現所有的櫃子都鎖住了.於是跑到一樓,跟那裡的工作人員說：您好,我們的教室投影沒關.費電也浪費投影儀的燈泡,距離上課還有將近兩個小時.麻煩你們能不能上去關一下.告訴了他們教室號,我就回去了.過了一會兒,工作人員來把投影關了,還說謝謝我告訴他們.這時我腦海中閃現出那首唱得很多人都麻木了的旋律「只要人人都獻出一點愛,世界將變成美好的人間」.
有人問我,我追求的個人價值是什麼?大家可以結合上面這一小段,還有我之前寫的我是愛管「閑事」的人JUST DO IT![2008年09月08日],再加上下面這篇我個人非常喜愛的幾年前寫的文章來了解,其實,我堅持追求死不悔改的其實就是：人性的光輝!
如果惡心到你了,我真不是故意的,我道歉,你可以鄙視我,可以用臭雞蛋爛西紅柿丟我,不過我還是至死不渝.
好,感謝大家看我幾年前寫的下面這篇讀後感：
去書店,發現種類最多也最暢銷的可能就是成功勵志類的書籍了.也許是越來越多的人厭倦平凡、渴望成功,導致這種書的出版速度快得可怕,也就難免出現一些粗製濫造或急功近利的作品.以前總能從勵志書中看到小故事中的大智慧,而慢慢的,嘩眾取寵的意味濃了,看到更多的似乎是大故事中的小道理,也就不太願意看這種書了.但是,最近有一本名為《品格的力量》的書,讓我忍不住一次又一次地翻看,原因並不是這本書里講了多少從前不知道的新東西,而是裡面讓我產生共鳴的文字太多了.
「責任和義務,這是多麼奇妙的字眼,在它面前,任何阿諛奉承都是多餘的,任何威脅利誘都是可笑的,任何人,只要你保持著你自己內心原本率直的天性,即使這種率直的天性有時並不那麼順從、馴服,但只要你仍然童心未泯,盡職盡責,人們都會由衷地對你表示尊敬.在職責和義務面前,其他的一切欲求都會最終低下頭來,不論在此之前,其他的各種欲求曾多麼不安地在內心騷動過!」
書中的文字是那麼深刻迷人.
我現在所處的工作環境,周圍絕大部分都是一些追求上進、渴望成功的年輕人.每個人在內心深處都為自己勾勒了一個美麗的發展藍圖.我們將自己的崗位職責說明書描述得極盡其詳,一方面是為了讓每個人明白我們究竟在做什麼,或者將要做什麼；另一方面是為了讓他人和自己一起監督我們的行為.可是,說明書上的每一條究竟怎樣實現?我們需要努力!可究竟是什麼支撐著我們努力?是我們對工作、對領導、對員工、對客戶的一種職責!可究竟為什麼要去履行這種職責?歸根結底是因為我們內心深處的道德心.
海恩·澤曼說：「繼續努力吧!可憐的年輕人.當你周圍的人們通過種種欺詐手段和不忠行為而暴富起來的時候,當其他的人搖尾乞憐,一心向上爬的時候,你要保持自己的尊嚴和清白,不要同流合污；當所有的人靠阿諛奉承換來一個又一個「成就」的時候,你要善於保持內心的寧靜,不要因他人的這些成就而痛苦；當你看到有些人為了名利像狗一樣地爬行的時候,你要能頂住世俗的壓力,敢於特立獨行,出污泥而不染,要修煉成品德高尚的人一定要專心致志,持之以恆.你應該與志同道合的朋友們生活在一起,憑自己的汗水和雙手去賺得麵包.歲月慢慢地染白了你的頭發,但你的品德卻在幾十年的風塵歲月中一塵不染.」
對品格中的道德心的理解,決非僅限於對是或非的判斷.因為判斷似乎缺少了感情,而人和動物最大的區別就在於我們更擅長表達自己的感情.因此我想,道德心還應該包括更廣泛的對於事物的贊美與批判、感激與同情.其實無須花過多的時間去定義道德心,也沒必要一定說明它的外延和內涵,正如沒有人會將自己折磨得死去活來,非要去分析到底當年與心愛的人分手,是痛苦大過釋懷,還是慶幸大過悲憤.相愛的人記住更多的也許只是曾經擁有時的那種內心的感動.而道德心,其實就是內心深處最底線、最核心的一種情感.道德心幫助我們獲得堅強的意志、明確的職責,並最終引導我們找到一泓屬於自己心靈深處的平靜而清澈的瓦爾登湖.
道德心是說起來抽象,但在現實生活中處處閃現的東西.
上小學時,5分錢可以買一把皮筋.由於買東西的小朋友太多,當我踮起腳尖把5分錢舉給擺攤的阿姨時,她塞給了我兩把皮筋.隨即,我便被擠出了櫃台,高高的人牆擋在了我的面前.我可以走,並且為自己得到了一點小便宜而竊喜.（我不完全贊成意識指導行為的說法,因為很多時候意識和行為是同時產生,甚至是先有了行為,而後總結出了意識.）當時的我根本沒有太多的思考意識,只是想著各種可以幫我擠回去並把其中一把皮筋還給阿姨的方法.我做到了!直到今天,那個聲音沙啞、手很粗糙、穿著花棉襖的胖阿姨說的話我還清晰地記得:「小同學,你真了不起,阿姨謝謝你.」樸素的話,樸素的人,樸素的故事,卻是我小時候記憶片段中抹不去的一段.現在回想起來,那時,或許是與生俱來的道德心自然地指引著我的行為.
長大了一些.一個周末,爸媽有事情,於是把我託付給他們的朋友照看.他們一家人帶著我去公園遊玩.叔叔騎車子帶我,阿姨帶他們家的孩子.那是我平生第一次被人騎車帶著.叔叔教了我兩點：
第一,如何跳上和跳下徐徐運動著的自行車；
第二,如何在警察出現時跳下和跳上急速行駛著的有些晃悠的自行車.
第一種情形只在我們出發前練了一遍就掌握了；而第二種情形在我們去公園路上的警察崗亭附近反復實踐,但成效總不理想.不是跳下來時差點一個趔趄,就是跳上去時要經過三四次對後座的瞄準,伴隨著嘴裡喊的「叔叔,慢點慢點.」終於在接近公園最近的一個警察崗亭附近摔了個嘴啃泥.
無獨有偶,那天的遭遇真是豐富.出來之後,我們去推自行車時,發現一個人由於自己的車子卡在中間,又急著推走,猛的一抽,劈里啪啦,那一排的車子就像連鎖反應實驗中的小木塊兒一樣,一個個全倒了.而他只略頓了一下,就很瀟灑地揚長而去.盡管對他的行為很是費解和憤怒,但是小小的我也無能為力,敢怒不敢言.
接下來的事更超出了我的理解范圍：我剛彎下腰想把那些被撞倒的車子扶起來,阿姨連忙說:「楠楠,快別扶.否則一會兒人家來了,還以為是你撞倒的呢.以後這種好事千萬別做,記住沒有? 」我想,當時我的表情一定和我停在半空的手一樣僵滯.
我總能聽到或見到這樣有點慘不忍睹的教育方式.比如,我就聽過一個人這樣教育她的孩子.孩子在學校里和別的小朋友打架了,家長看著孩子臉上被抓傷的印記,惡狠狠地說：「你長著兩只手是端豆腐用的嗎?你為什麼不撲上去把他兩隻眼睛抓瞎?」於是,意志力薄弱的孩子們開始變得茫然、麻木甚至反叛.當他們有一天看到有關道德心的描述時,不再有共鳴.那些文字對他們來說就像是船槳劃過水面留下的痕跡一樣,很快就消失了,不會出現波瀾壯闊的浩瀚.
上了大學,有了自己的判斷力,開始熱衷於「伸張正義」.看到誰在刷牙或塗洗面奶時任由寶貴的自來水白白流走,我一定會上去勸阻或是幫她關上.盡管往往會遭到白眼或刺耳的攻擊,甚至還被洗臉水潑過,但這些都不能抑制我的道德心幫我從心底里戰勝這些消極負面的東西.可是,有時候會有點失落,覺得自己勢單力薄.怎麼講呢?比如說,如果同宿舍大多人都認為,去教室上兩個小時的晚自習卻非要把宿舍的燈關上,是很麻煩很無聊的舉動時,我想你就明白我的意思了.
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曾經,我們單純地去做好事,或者更准確些,是不假思索地去做我們應該做的事,在我們內心深處道德心的指引下.而且那時我們似乎總能得到鼓勵和贊許.
後來,我們慢慢長大了,我們被套上了更多的條條框框,我們不再像小時候那樣自如,我們開始習慣在別人意志的指導下做事情,並且總在做事之前揣測別人的心理、在做完事後關注別人的反應,我們疏遠了內心深處的道德心.
終於有一天,我們自以為成熟了.因為我們套上了很多被世俗所認可的外殼,我們變得堅不可摧,而我們的道德心卻在這些沉重而愚蠢的外殼下不堪重負.
現在工作了,我們有了更多自主選擇的權利,也變得更加獨立了.這是個絕好的機會,讓我們重新定位自己,再一次明確自己真正想要的是什麼.要做到這一點,我們必須知道我們活著的目的與我們在不同階段的目標是兩個截然不同的概念.
目的是長久的,也許每個人一生的目的都不盡相同,或是尋找快樂,或是追求幸福.但是每個不同的個體都會為了這個目的給自己在不同階段訂出具體的目標.目標是點,目的是趨勢.我們在人生路上點點滴滴的努力,一個個目標的實現,串成了線,就變成了我們的人生軌跡.投入的努力越多,我們實現的目標就越多；目標越多,點串成的線就越連續,人生的軌跡也就越完滿.
但是很多時候,人們往往過分關注下一個目標,而沒有意識到這個點也許早已經偏離了他追逐快樂人生這個根本目的.結果是越走越遠,目標實現了,可帶來的結果卻不是自己想要的,甚至當偏離了人生軌跡的目標實現時,我們早已經忘了自己最初想要的到底是什麼了.
什麼能指引我們一直在正確的道路上行走,並最終找到幸福?還是我們的道德心以及它最核心的內容——克盡職守.正有如羅伯特在他的經典著作《那些人生中重要的道理,我在幼兒園里都學過了》中所說的那樣:「智慧並不在研究生院高不可攀的山峰上,而在兒童玩耍的沙堆里.那些最初的原則,永不過時,但是誰又能保證我們都還記得,還在遵守?」
既然所有的原則都簡單到我們在幼兒園就已經學過了,為什麼我們不選擇從現在開始做起,盡好做員工的職責,做領導的職責；做子女的職責,做父母的職責；做丈夫的職責,做妻子的職責；做學生的職責,做老師的職責；做朋友的職責,做親人的職責……
我相信,所有關於道德心的理論大家可能比我更清楚,也比我描述得更詳盡.但我很認同的一個觀點是：任何好的東西都需要不斷強化、不斷重復才能最終成為一種優秀的習慣.我寫這些也只是為了讓自己再次重溫《品格的力量》這本書中的寶藏以及留給我的那種充實而厚重的感覺.
既然和道德有關,我就不得不說一個我特別喜歡並不厭其煩地重復的故事：
孩子和父親去一個湖邊釣魚.那個魚池有一個奇怪的規定：下午兩點以後釣上來的魚才可以帶走.否則必須放回湖中.孩子和父親去得比較早,就釣了放,放了釣.忽然孩子釣上來一條據他描述,是他這輩子見過的最大的一條魚,就非常想把它留下來.爸爸不允許.孩子不能理這里又沒有別人看見,而且魚身上也沒寫著：我是2：00以前被釣上來的,為什麼不能留著.爸爸說了一句很有哲理,我也從此經常對自己強化的話：道德不是說別人看著你的時候你在做什麼,而是別人沒在看你的時候你是否選擇做正確的事情.
喜歡十六世紀德國的宗教改革家馬丁.路德說過的：「一個國家的前途,不取決於它的國庫之殷實,不取決於它的城堡之堅固,也不取決於它的公共設施之華麗,而在於它的公民的文明素養和品格的高下,這才是利害攸關的力量所在!」