吾藝氏奶茶加盟

① 顏氏家訓顏氏家訓 雜藝第十九 譯文

對於真書、草書等書法技藝，是要稍加留意的。江南俗諺說：「一尺書信，千里相見；一手好字，人的臉面。」今人繼承了東晉劉家以來的習俗，都在這書法上用功學習，因此從沒有在匆忙中弄得狼狽不堪的。我小時候受到家庭影響，加上本身也很愛好書法，所見到的書法字帖很多，而且臨帖摹寫也頗下功夫，可就是不能達到很高的造詣，確實是由於缺少天分的原因。然而這門技藝沒必要學得太精深。否則就要能者多勞，智者多憂，常被人家役使，更感到累贅。魏代書法家韋仲將給兒孫留下「不要學書法」的訓誡，是很有道理的。
王羲之是位風流才子，瀟灑不受約束的名人，所有的人都只知道他的書法，而其他方面特長反而都被掩蓋了。蕭子雲常常感嘆說：「我撰寫了《齊書》刻印成一部典籍，書中的文章弘揚大義，我自以為很值得一看，可是到頭來卻只是因抄寫得精妙，靠書法使我出了名，也真是怪事。」

王褒出身高貴門第，才華橫溢，文思敏捷，後來雖然到了北周，也依然得到禮遇。因為擅長書法，他常為人書寫，困頓於碑碣之間，辛苦於筆硯之役，他曾後悔說：「假如我不會書法，可能不至於像今天這樣勞碌吧？」由此看來，千萬不要以精通書法而自命不凡。話雖如此，地位低下的人，因寫得一手好字而被提拔的事例很多。所以說：道業不同的人，是不能互相謀劃的。

梁武帝秘閣珍藏的圖書、字畫散失以後，我見到了很多王羲之、王獻之的真書、草書作品，家裡也曾獲得十卷。看了這些作品，才知道陶隱居、阮交州、蕭祭酒等人的字，無不是學王羲之的字體格局，可見王羲之的字應是書法的淵源。蕭祭酒晚年時的字有所變化，改變的就是轉向王羲之年輕時所寫的隸書。

兩晉、劉宋以來，人們大多通曉書法，所以一時形成了風氣。在人們中互相產生了影響，所有的書籍文獻都寫得楷正可觀。即使難免出現個別俗體字，但損害不大。直到梁武帝天監年間，這種風氣也沒有改變，到了大同末年，異體錯訛之字大量出現。蕭子雲改變字的形體，邵陵王常使用錯別字；朝野上下都風起效仿，作為模式，畫虎不成反類犬，造成很大的損害。一個字簡化成只有幾個點，有的將字體隨意安排，任意改變偏旁的位置。從此以後的文獻書籍幾乎沒法看。北朝經歷了長期的兵荒馬亂以後，書寫字跡鄙陋不堪，加上擅自造字，字體比江南的還要粗俗笨拙。以至於市的將「百」、「念」兩字組合替代「憂」字，「言」、「反」兩字相組合替代「變」字，「不」、「用」兩字組合替代「罷」字，「追」、「來」兩字組合替代「歸」字，「更」、「生」兩字組合替代「蘇」字，「先」、「入」兩字組合替代「老」字。像這樣的情況不是個別的，而是在書中到處可見。只有姚元標擅長於楷書、隸書，專心研究文字訓詁的學問，跟從他學習的門生很多。到了北齊末年，掌管典籍文獻的官吏所抄寫的字體，就比以前的時候強多了。

江南民間流傳有《畫書賦》一書，是陶隱居的弟子杜道士撰寫的。這個人不怎麼認識字，輕率地規定字體的法則，假託名師，世人以訛傳訛，信以為真，很是誤人子弟。

擅長繪畫，也是件好事，從古以來的名士，很多人有這本領。我家曾保存有梁元帝親手畫的蟬、雀白、團扇和馬圖，也是旁人很難企及的。梁元帝的長子蕭方等專門善於畫人物肖像，畫在座的賓客，他只要用筆隨意點染，就能畫出幾位逼真的人物形象。拿了畫像去問小孩，小孩都指出畫中人物的姓名。還有蕭賁、劉孝先、劉靈除了精通文章學術之外，也善於繪畫。賞玩古今名畫，確實讓人愛不釋手。但如果善於作畫的人官位還未顯貴，則能繪畫就會常被公家或私人使喚，作畫也就成了一種下殘的差使。吳縣顧士端身為湘東王國的侍即，後來任鎮南府刑獄參軍，他有個兒子名叫顧庭，是梁元帝的中書舍人，父子倆都通曉琴棋書畫，常被梁元帝使喚，時常感到羞愧悔恨。彭城有位劉岳，是劉橐的兒子，擔任過驃騎府管記、平氏縣令，富有才學，為人爽快，繪畫技藝獨一無二，後來跟隨武陵王到蜀地，下牢關戰敗，就被陸護軍弄到枝江的寺院里去畫壁畫，和那些工匠雜處一起。如果這三位賢能的人當初都不會繪畫，一直只致力於清高德雅的事業，怎麼會受這樣的恥辱呢？

弓箭的用處，可以威震天下，古代的帝王以射箭來考察人的德行，選擇賢能。同時也是保全性命的緊要事情。江南的人將世上常見的射箭，看成是武夫的射箭，所以儒雅的書生都不肯學習此道。另外有一種比賽用的射箭，弓的力量很弱，箭身較長，設有箭靶，賓主相見，溫文爾雅，作揖相讓，舉行射禮。這種射箭對於防禦敵寇，一點沒有益處。經過了戰亂之後，這種「博射」就沒人玩了。北方的文人，大多數會「兵射」，不只是葛洪能一箭可以追殺賊寇，三公九卿宴會時常常賜射箭的優勝者。射箭技術的高低，關繫到榮譽與賞賜。盡管這樣，用射箭去獵獲飛禽走獸這種事，我仍不願意你們去做的。

算術也是六藝中重要的一個方面，自古以來的讀書人談論天文，推定歷法，都要精通算術。然而，可以在學別的本領的同時學算術，不要專門去學習它。江南通曉算術的人很少，只有范附的祖恆精通它，他的官位是南康太守，北方人中多通曉算術。

醫學方面，要達到高水準極為困難，我不鼓勵你們以會看病自許。稍微了解一些葯性，略為懂得如何配葯，居家過日子能夠用來救急，也就可以了。皇甫謐、殷仲堪，就是這樣的人。

《禮記.樂記》說：「君子無故不撤去琴瑟。」自古以來的名士，大多愛好音樂。到了梁朝初期，如果貴族子弟不懂彈琴鼓瑟，就被要認為有缺點，大同末年以來，這種風氣已不存在。然而音樂和諧美妙，非常雅緻，意味無窮！現在的琴曲歌詞，雖然是從古代演變過來，還是足以使人聽了神情舒暢。只是不要以擅長音樂聞名，那樣就會被達官貴人所役使，身居下座為人演奏，以討得殘杯剩飯，備受屈辱。戴安道尚且遭遇過這樣的事，何況你們呢？」

② 一杯700CC的奶茶的熱量，卡路里等等含量是多少

700毫升奶茶等於熱量460大卡，奶茶熱量表如下：

營養素含量(每100克)，熱量(大卡)65.78，碳水化合物(克)6.52，脂肪(克)3.09，蛋白質(克)3.27，纖維素(克)0.21。

各家珍珠奶茶濃度、粉圓的數量不同，熱量也不同一杯。360mL珍珠奶茶約有250到300卡的熱量，相當於一碗7、8分滿的白飯，因此建議最好適量飲用。一杯700毫升的珍珠奶茶熱量約460大卡，相當於1碗飯還多一點的熱量，50公斤的人要連續上樓梯60分鍾，才能消耗此熱量。

奶茶是高糖、高油、高熱量，加上色素(色素可以致癌)再加上添加劑防腐劑，是人工合成的化學產品，沒有營養價值可言，算是一種垃圾食品。

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權威專家表示，其實，奶精的整個製作過程，沒有用到一滴牛奶。它就是在植物油中，加入了水和多種添加劑後，進行混合攪拌，經調配、乳化、殺菌和乾燥，製成類似牛奶的東西。由奶精製作的奶茶，奶精味濃烈，但沒有天然奶香。奶精中的植物油，更具體地說是氫化植物油，含有"反式脂肪酸"。

而在整個製作工藝流程中，會不可避免地殘留鎳、鉻等重金屬，這些重金屬很難被分解，也不易排出體外。比如，喝一口用奶精做成的奶茶，所需要排出體外的廢物，相當於喝七口牛奶所排出的廢物量。世界衛生組織建議，應盡霖制膳食中的反式脂肪酸，平均每人每天的最大攝取量不應超過總能量的1%。如果攝入過連會影響男性生殖健康，也容易導致冠心病、糖尿病、哮喘和腫瘤等疾病發生。

如果長期食用反式脂肪酸可引發的健康危害有： A.血中總膽固醇和低密度脂蛋白升高, 引發炎症。 B.心血管動脈硬化; 血管內皮損傷。 C.免疫功能紊亂, 引發支氣管哮喘, 變態性鼻炎, 阿托品性皮膚炎, 花粉症狀關節炎等變態性病患。 D.解毒酶系統損傷。 E.認知症障礙及痴呆症狀等。 F.兒童長期攝入可影響智力發育。 G.青年人可導致生育能力的下降。

參考資料網路 珍珠奶茶

③ 特色餐飲加盟現在有哪些可以推薦

加盟一定要選擇品牌店、特色餐飲，有實力的公司，技術有支持，服務有保障，投資才穩妥；

小吃類目受眾廣泛，熱受年輕人追捧，投資回報高，經久不衰.......

④ 方性氏取名書藝好嗎

尊姓大名：方書藝，各字筆畫4、10、21。

方 天格:05(土)
書 人格:14(火)
藝 地格:31(木)
總格:35(土) 外格:22(木)

【方】4畫，字意：一生安穩，聰明伶俐，中年有災，晚年幸福。（水）
【書】10畫，字意：清雅榮貴，多才巧智，精明公正，義利分明，英俊成功。（金）
【藝】21畫，字意：有才能理智，溫和賢能，中年吉祥，晚年隆昌，出國之字。（木）
三才配置[土火木]，對人命的誘導和影響：
希望能平穩達成，易成功發展，基礎穩固，心身平安，可得幸福長壽的配置。（吉）
總論：為人聰明急智又活潑，具有領導才能，是很好的企業人才，或擔任主管工作都很適合，只要不太性急，事事都可順利成功發展。天運五行屬水，一生難發展，晚景較佳。
事業：只要不操之過急，事業會有很大的發展，且遇困難時也有貴人相助。
家庭：家庭生活甜蜜和諧，子女亦孝順，是幸福的家庭。
婚姻：男娶賢淑大方之妻，婚後家庭美滿；女嫁溫厚才幹之夫，婚後相敬如賓。
子女：女孩較多，都很聰明又孝順，甚得父母歡心，長大後在社會上必能有所發展。
財運：財運佳，應多做些社會公益的工作，積陰德可蔭旺子孫。
健康：大致健康安詳，防血壓過高及腦疾、頭痛等症。

【基礎運】(人格-地格)火 木 境遇鞏固得受部下親戚信賴，更兼地位財產安全。 吉
【成功運】(天格-人格)土 火 希望如意目的達到功成名就。但數理凶者不遇。 吉
【社交運】(人格-外格)火 木 外表樂觀，內里勞苦，易與異性接近，喜出風頭，然乏其實力行為。數吉者可以逢凶化吉，貴人之助也。 半吉

書藝五行屬性相剋；不吉。
名字的三才配置吉。
此名可用；但不是很好。

⑤ fgfgdfgd吾

論語今解·學而第一》
01 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
02 有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。
03 子曰：巧言令色，鮮矣仁。
04 曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
05 子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
06 子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文。
07 子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
08子曰：君子不重則不威；學則不固；主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。
09 曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
10 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。
11 子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。
12 有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也。
13 有子曰：信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
14 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
15 子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。
16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
《論語今解·為政第二》

01 子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。
02 子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
03 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
04 子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
05 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
06 子曰：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。
07 子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！
08子曰：溫故而知新，可以為師矣。
09 子曰：君子不器。
10 子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。
11 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
12 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
13 子曰：攻乎異端，斯害也已。

《八佾第三》
1孔子謂季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"
2三家者以雍徹。子曰："'相維辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"
3子曰："人而不仁，如禮何？"人而不仁，如樂何？"
4林放問禮之本。子曰："大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚。"
5子曰："夷狄之有君，不如諸夏之亡也。"
6季氏旅於泰山。子謂冉有曰："女弗能救與？"對曰："不能。"子曰："嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？"
7子曰："君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。"
8子夏問曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？"子曰："繪事後素。" 曰："禮後乎？"子曰："起予者商也！始可與言詩矣。"
9子曰："夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。"

10子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲觀之矣。"
11或問（衣帝）之說。子曰："不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！"指其掌。
12祭如在，祭神如神在。子曰："吾不與祭，如不祭。"
13王孫賈問曰："與其媚於奧，寧媚於龜，何謂也？"子曰："不然；獲罪於天，吾所壽也。"
14子曰："周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。"
15子入太廟，每事問。或曰："孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。"子聞之，曰："是禮也。"
16子曰："射不主皮，為力不同科，古之道也。"
17子貢欲去告之餼羊。子曰："賜也！爾愛其羊，我愛其禮。"
18子曰："事君盡禮，人以為諂也。"
19定公問："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以禮，臣事君以忠。"
20子曰："關雎，樂而不淫，哀而不傷。"
21哀公問社於宰我。宰我對曰："夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。"子聞之，曰："成事不說，遂事不諫，既往不咎。"
22子曰："管仲之器小哉。"
或曰："管仲儉乎？"曰："管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？"
"然則管仲知禮乎？"曰："邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？"
23子語魯大師樂，曰："樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。"
24儀封人請見，曰："君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。"從者見之。出曰："二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。"
25子謂韶，"盡美矣，又盡善也。"謂武，"盡美矣，未盡善也。"
26子曰："居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？"
里仁第四
『⒋1』子曰："里仁為美。擇不處仁，焉得知？"

『⒋2』子曰："不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。"

『⒋3』子曰："唯仁者能好人，能惡人。"

『⒋4』子曰："苟志於仁矣，無惡也。"

『⒋5』子曰："富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。"貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。"

『⒋6』子曰："我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。盡有之矣，我未見也。"

『⒋7』子曰："人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。"

『⒋8』子曰："朝聞道，夕夕死可矣。"

『⒋9』子曰："士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"

『⒋10』子曰："君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。"

『⒋11』子曰："君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。"

『⒋12』子曰："放於利而行，多怨。"

『⒋13』子曰："能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓國，如禮何？"

『⒋14』子曰："不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。"

『⒋15』子曰："參乎！吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"

『⒋16』子曰："君子喻於義，小人喻於利。"

『⒋17』子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也。"

『⒋18』子曰："事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。"

『⒋19』子曰："父母在，不遠游，遊必有方。"

『⒋20』子曰："三年無改於父之道，可謂孝矣。"

『⒋21』子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"

『⒋22』子曰："古者言之不出，恥躬之不逮也。"

『⒋23』子曰："以約失之者鮮矣。"

『⒋24』子曰："君子欲訥於言而敏於行。"

『⒋25』子曰："德不孤，必有鄰。"

『⒋26』子游曰："事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。"
公冶長第五
『⒌1』子謂公冶長，"可妻也。雖在縲（xie4）之中，非其罪也。"以其子妻之。

『⒌2』子謂南容，"邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。

『⒌3』子謂子賤，"君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？"

『⒌4』子貢問曰："賜也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚璉也。"

『⒌5』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？"

『⒌6』子使漆彤開仕。對曰："吾斯之未能信。"子說。

『⒌7』子曰："道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？"子路聞之喜。子曰："由也好勇過我，無所取材。"

『⒌8』孟武伯問子路仁乎？子曰："不知也。"又問。子曰："由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。" "求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。" "赤也何如？"子曰："赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"

『⒌9』子謂子貢曰："女與回也孰愈？"對曰："賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二。"子曰："弗如也；吾與女弗如也。"

『⒌10』宰予晝寢。子曰："朽木不可雕也，糞土之牆不可（木虧）也；於予與何誅？"子曰："始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。"

『⒌11』子曰："吾未見剛者。"或對曰："申棖。"子曰："棖也欲，焉得剛？"

『⒌12』子貢曰："我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。"子曰："賜也，非爾所及也。"

『⒌13』子貢曰："夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。"

『⒌14』子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

『⒌15』子貢問曰："孔文子何以謂之'文'也？"子曰："敏而好學，不恥下問，是謂之'文'也。"

『⒌16』子謂子產，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。"

『⒌17』子曰："晏平仲善與人交，久而敬之。"

『⒌18』子曰："藏文仲居蔡，山節藻（木兌），何如其知也？"

『⒌19』子張問曰："令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"

崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，'猶吾大崔子也。'違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"

『⒌20』季文子三思而後行。子聞之，曰："再，斯可矣。"

『⒌21』子曰："甬五子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。"

『⒌22』子在陳，曰："歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。"

『⒌23』子曰："伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。"

『⒌24』子曰："孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之。"

『⒌25』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。"

『⒌26』顏淵季路侍。子曰："盍各言爾志？"

子路曰："願車馬衣輕裘與朋友共蔽之而無憾。？

顏淵曰："願無伐善，無施勞。"

子路曰："願聞子之志。"

子曰："老者安之，朋友信之，少者懷之。"

『⒌27』子曰："已矣乎，吾未見能見其過而自訟者也。"

『⒌28』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。"
雍也第六
『⒍1』子曰："雍也可使南面。"

『⒍2』仲弓問子桑伯子。子曰："可也簡。"

仲弓曰："居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？"子曰："雍之言然。"

『⒍3』哀公問："弟子孰為好學？"孔子對曰："有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。"

『⒍4』子華使於齊，冉子為其母請栗。子曰："與之釜。"

請益。曰："與之庾。"

冉子與之栗五秉。

子曰："赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。"

『⒍5』原思為之宰，與之栗九百，辭。子曰："毋！以與爾鄰里鄉黨乎！"

『⒍6』子謂仲弓，曰："犁牛之子（馬辛）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？"

『⒍7』子曰："回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。"

『⒍8』季康子問："仲由可使從政也與？"子曰："由也果，於從政乎何有？"

曰："賜也可使政也與？"曰："賜也達，於從政乎何有？"

曰："求也可使從政也與？"曰："求也藝，於從政乎何有？"

『⒍9』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰："善為我辭焉！如有復我者，則必在汶上矣。"

『⒍10』伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"

『⒍11』子曰："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"

『⒍12』冉求曰："非不說子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而廢。今女畫。"

『⒍13』子謂子夏曰："女為君子儒！無為小人儒！"

『⒍14』子游為武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。"

『⒍15』子曰："孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰："'非敢後也，馬不進也。'"

『⒍16』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。"

『⒍17』子曰："誰能出不由戶？何莫由斯道也？"

『⒍18』子曰："質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。"

『⒍19』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"

『⒍20』子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"

『⒍21』子曰："中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。"

『⒍22』樊遲問知。子曰："務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。"

問仁。曰："仁者先難而後獲，可謂仁矣。"

『⒍23』子曰："知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。"

『⒍24』子曰："齊一變，至於魯；魯一變，至於道。"

『⒍25』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"

『⒍26』宰我問曰："仁者，雖告之曰，'井有仁焉。'其從之也？子曰："何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"

『⒍27』子曰："君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！"

『⒍28』子見南子，子路不說。夫子矢之曰："予所否者，天厭之！天厭之！"

『⒍29』子曰："中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。"

『⒍30』子貢曰："如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已。"
述而第七
『⒎1』子曰："述而不作，信而好古，盜比於我老彭。"

『⒎2』子曰："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？"

『⒎3』子曰："德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。"

『⒎4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。"

『⒎5』子曰："甚矣吾哀也！久矣吾不復夢見周公！"

『⒎6』子曰："志於道，據於德，依於仁，游於藝。"

『⒎7』子曰："自行束修以上，吾未嘗無誨焉。"

『⒎8』子曰："不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。"

『⒎9』子食於有喪者之側，未嘗飽也。

『⒎10』子於是哭，則不歌。

『⒎11』子謂顏淵曰："用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。"

子路曰："子行三軍，則誰與？"

子曰："暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。"

『⒎12』子曰："富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。"

『⒎13』子之所慎：齊，戰，疾。

『⒎14』子在齊聞韶，三月不知肉味，曰："不圖為樂之至於斯也。"

『⒎15』冉有曰："夫子為衛君乎？"子貢曰："諾；吾將問之。"

入，曰："伯夷、叔齊何人也？"曰："古之賢人也。"

曰"怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"

出，曰："夫子不為也。"

『⒎16』子曰："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。"

『⒎17』子曰："加我數年，五十以學易，可以無大過矣。"

『⒎18』子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。

『⒎19』葉公問孔子於子路，子路不對。子曰："女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。"

『⒎20』子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"

『⒎21』子不語怪，力，亂，神。

『⒎22』子曰："三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。"

『⒎23』子曰："天生德於予，恆頹其如予何？"

『⒎24』子曰："二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。"

『⒎25』子以四教：文，行，忠，信。

『⒎26』子曰："聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。"

子曰："善人，吾不得靜之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。"

『⒎27』子釣而不綱，戈不射宿。

『⒎28』子曰："蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。"

『⒎29』互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰："與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。"

『⒎30』子曰："仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"

『⒎31』陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰："知禮。"

孔子退，揖巫馬期進之，曰："吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？"

巫馬期以告。子曰："丘也幸，苟有過，人必知之。"

『⒎32』子與人歌而善，必使反之，而後和之。

『⒎33』子曰："文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。"

『⒎34』子曰："若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。"公西華曰："正唯弟子不能學也。"

『⒎35』子疾病，子路請禱。子曰："有諸？"子路對曰："有之；誄曰："禱爾於上下神祁'"子曰："丘之禱久矣。"

『⒎36』子曰："奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。"

『⒎37』子曰："君子坦盪盪，小人長戚戚。"

『⒎38』子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰："太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。"

子曰："恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。

君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。"

曾子有疾，召門弟子曰："啟予足！啟予手！詩雲："戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。"而今而後，吾知免夫！小子！"

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰："鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。"

曾子曰："以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。"

曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。"

曾子曰："士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。"

子曰："興於詩。立於禮。成於樂。"

子曰："民可使由之，不可使知之。"

子曰："好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。"

子曰："如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。"

子曰："三年學，不至於谷，不易得也。"

子曰："篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。"

子曰："不在其位，不謀其政。"

子曰："師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。"

子曰："狂而不直，侗而不願，□□而不信，吾不知之矣。"

子曰："學如不及，猶恐失之。"

子曰："巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。"

子曰："大哉堯之為軍也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，盪盪乎， 民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。"

舜有臣五人，而天下治。武王曰："予有亂臣十人。"孔子曰："才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。"

子曰："禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝恤，禹吾無間然矣。"
子罕第九
子罕言，利，與命，與仁。

達巷黨人曰，"大哉孔子，搏學而無所成名。"子聞之，謂門弟子曰，"吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。"

子曰："麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。"

子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏於匡。曰："文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。

後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。"

大宰問於子貢曰："夫子聖者與！何其多能也？"子貢曰："固天縱之將聖，又多能也。"子聞之曰："大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。