山東智公禪師加盟

A. 我要出家當和尚

真心出家 隨喜隨喜 希望早日悟道 普度眾生 阿彌陀佛

什麼是真正的出家

無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅盤。智者所受聖所行處。
降伏眾魔度五道。凈五眼得五力立五根。不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無系著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。

出家的目標是什麼

出家的條件及方法
（一）依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya），以及國家相關規定。欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件：

1.父母親或監護人的同意許可（佛制可通融）,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明（有的地方不要）到你認為有緣的寺院。

2. 四肢齊全（佛制）。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）

3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）

4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）

5. 沒有債務問題纏身者（佛制，債務還清了可以出家）。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）

6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） （佛制可通融）

7. 沙彌年齡不小於7歲（佛制），沙彌年齡不小於17歲（政府）。 （佛制年滿二十受大戒，不滿二十的可以出家做沙彌。出家年齡沒有上限，佛在世時有一百二十歲才出家受戒的。但是最少要生活能夠自理，有能力修學受持戒律，否則不許出家。）

8. 精神健全（佛制，病好後可以出家）。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）

9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。佛制） [佛制]

（二）全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法規定。

要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠 [佛制]，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、 [非佛制]學習沙彌律儀 [佛制]、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。

（三）對於出家的學歷要求，並不是很多人說的要大學學歷。國家沒規定有（只是擔任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太嚴格），各地政府根據自己實際情況制定（在成都市民宗局現在規定就是高中文化，實際有許多還是小學文化出家）。（非佛制）

以上，除註明為 [佛制]外，余皆非佛制。其根據在《四分律藏》中 ，由於未受戒的在家人和以及沙彌不得閱讀《四分律》，所以具體經典出處就不列出了。以上[佛制]內容也不夠全面，但希望為想了解出家方法的人有所幫助。

在那一個寺廟都能出家
最重要的是出家的目的
為什麼出家

求度出家的條件2007-08-24 20:41聖嚴法師
有些人以為出家做和尚，乃是最容易的事，只要頭發一剃，衣服一換，便是和尚了。但是也有一些人常常詢問出家人：「做和尚要些什麼條件呢?」他們所能得到的解答，也是很簡單的，不是說「不要什麼條件，只能有信心就行了。」便是說：「條件多哩，一時間也說不清的。」
實際上，佛法之前不但人人平等，而且一切眾生，都是平等平等的，所以凡是人，都有資格出家，不論貧富貴賤，智愚聖凡，佛門之中，無不容納。所以出家是很容易的。然而，平翟賄，只是立腳點的基本平等，並非毫無鑒別的一律收容，否則佛教便將成為一個藏污納垢的垃圾桶了!所以，學佛(不即是出家)的條件是來者不拒，出家的要求則有十三重難與十六輕遮，現在分別如下：
第一、十三重難者：壞內外道（外道而以做破壞工作來出家者），破他梵行（也凈戒人行淫者），賊心入道（偷聽說戒），黃門（無性機能的人），二根（具有男女兩種性器者），畜生變為人形者，非人變為人形者，犯邊罪（曾經受戒而犯大戒者），弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。
第二、十六輕遮者：不度奴婢，不度盜賊，不度負債人，不授年未滿二十歲者具足戒，不度癩、白癩、癰疽、顛狂等病人（凡是身心不健全，五官不端正者皆不度），父母不聽者不度，不度軍公現職人員，不得無衣無缽受大戒，不得借人衣缽受大戒，不自稱名不得戒，不肯稱和尚名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿著俗服外道服及裝飾品者不得戒。正如百一羯磨中說：「端正者出家，清凈者圓具(受大戒)。」
這便是出家的條件了，所謂重難者，只要任佔一難，今生便不聽在佛法中出家，至於輕遮，但能使原因消除．便可隨時出家。另據薩婆多論中說；「年六十，不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽為沙彌；七歲以下，亦不聽度，若度受戒，一直惡作。」
太小太老，都不許出家，僧祗律中說，「若減七歲，若滿七歲，不知好惡，皆不應與出家。」又說：「若過七十，能為所作，若減七十，不堪造事，卧起須人，皆不聽出家，若年滿七十，康健，能修習諸業，聽與出家。」
可知七歲以下七十歲以上，皆不許度其出家，二十歲以前，六十歲以後，雖許出家，但不得受比丘戒，小者小沙彌，老則老沙彌，小沙彌終將可成大比丘，老沙彌則永不得受大戒。這些條件的要求，都是佛制的，但是，某些佛教徒，卻只限於紙上談兵，登壇秉具之時，教授與戒和尚，固然會問遮難，但總未見一個新戒被難住和遮住的。有些戒場，為貪戒子多，明知小沙彌不夠二十歲，竟教他們先打妄語說已滿二十歲；做得好看一點的戒場，便由戒和尚送幾歲，以便湊滿二十歲，這是笑話了!還有見到癩頭的，瞎眼的，跛腳的，也都能夠受到具足戒；至於年過六十歲，當然更在方便之例了!那些人能不能得戒，自是問題，那些戒場的傳戒師，應不應該負起一些輕法慢制的責任，又是一個問題了!因為如此，難怪一般人以為和尚是最好做的了。
如要求其比較合乎佛制的規定，在現代來說，剃度師們固然以審慎的尺度，選擇出家的弟子；在戒場傳戒之時，新戒報名，也必須附繳一份健康檢查表，然後經過一次當面的口試，最後才可決定應否予以授戒。否則的話，所說的條件，根本就不是條件，而是虛應的幌子。

關鍵是你的認識，如果你覺得出家是人生的最佳選擇，只有走這條路，人生才會過得有意義，具有這種觀念是選擇出家的最基本條件。如果你還沒有形成這種認識，暫時先不要出家。另外，家裡的關系要處理好。佛經里講，父母不聽，不得出家。但這卻不是原則性的，歷史上有很多高僧大德，像虛雲老和尚，雖然沒有徵得父母同意也還是出家了。現實生活中也有很多這樣的情況，因為很多父母對佛教根本不理解，想要讓他們同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出來了，這種情況也很多。
如果已經結婚了，出家之前當然先要離婚。從年齡上看，戒律里規定，7歲以下不能出家，60歲以上不能出家，因為在那樣的年齡連基本生活都不能自理，還要人家養著你。所以說，沒有獨立生活能力也不能出家，不能出家後讓別人來照顧你。還有其他一些條件，比如說，如果擔任比較重要的黨政職務，必須辭職之後才能出家；如果欠了債，必須把債還清以後才能出家；還有一些其它的條件，如陰陽人不能出家，犯了破壞他人梵行、賊住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人參與過僧團內部重要會議的人不能出家。總之，有十三種情況會造成出家的障礙，這主要是為了保證佛教的健康發展。
下面再回答一下你們所關心的另一些問題。對於出家人來說，戶口和檔案都不重要，很多寺院里的僧人都沒有戶口，真正把戶口遷到寺廟裡面的沒有幾個。我所在的南普陀住了三百多個出家人，差不多隻有二、三十個人有戶口。如果寺院希望有些人能夠長期地、穩定地住在那裡，就會設法將其戶口遷到寺院，但對出家人來說，這些都不重要，無論有沒有戶口，待遇是一樣的。另外，你住在哪個寺院，就由哪個寺院給你提供日常所需及醫療費用。寺院的經濟是獨立的，國家對於寺院的政策是自己養活自己。每個寺院都有自己的經濟來源，某些寺院擁有土地，可以從事一些農業生產，還有很多寺院的收入來自旅遊業。僧人的基本生活絕對有保障，在可能的情況下，寺院還會將部分收入用於慈善和弘法活動的開展。

B. 智朴禪師的人物簡介

智朴和尚與文人南朱北王、南洪北孔等經常詩酒往還。據王漁洋《居易錄》記載：盤山拙庵（智朴）和尚，自江南還山，以《滄浪高唱》畫冊來索題。蓋師訪宋牧仲開府於吳門，適朱竹坨（彝尊）太史自禾中來，會於滄浪亭，共賦詩見懷，而畫史高簡圖之者也。宋詩雲：清溝辟就老煙霞，瓢笠相過道路賒。摧得一瓶豆苗菜（菜名，出盤山），來看三月牡丹花。因緣大事公能了，潦倒粗官我自嗟。好向滄浪亭子上，旃檀香里奉袈裟。經行斜日且觀魚，黃鳥緡蠻入耳初。接席金風舊亭長（竹坨），懷人蠶尾老尚書（阮亭）。春深玉版容參悟，歲晚花宮待掃除。拂子一揮懷小住，空林明月暮鍾余。

C. 假和尚在縣城說建廟收了400多萬錢只用一小部分不足100萬，廟建的很慢，老說沒錢讓別人捐，最後錢

這個不要求警察，去法院提出控告。首先，如何得知他收了400萬，是否有財務證明，其次，如何證明他建廟只花了一小部分，有何憑證?再次，國家對宗教活動不收取個人所得稅，群眾集資建廟屬於自願行為，需要證明群眾被欺騙，還需要群眾自己願意提出控告。最後，對於假和尚的身份，國家對出家人有明確的規定，他是出家人國家有檔案記載，需要有國家出具的出家人身份證明，並在公安系統等國家網路可查，明確記載。如果不是出家人而從事宗教活動的，屬於個人行為，如果通過以欺騙等方式謊稱出家人非法集資的，要承擔法律責任。
補充說明，首先，作為一個有完全民事行為能力的國家公民，對宗教活動的發起者，只憑單純主觀願意，而不以事實客觀依據，盲目相信，本身就應對自己的行為存有責任。如果說被騙，你本應該可以避免的騙局而因為自己的主觀過失造成被騙，國家對這類行為造成的後果不予追究，對這類人的權利不予保護。
打個很簡單的例子，一個人說自己腿有殘疾向你求助，而他走路並沒異常，你也是看見了的，而你因為主觀過錯，願意拿出錢幫助他，最後你想想覺得不對，向她討要你的錢，而他不給，訴諸法律，那麼法律會保護你嗎?不會。如果證明你是弱智，那麼法律會保護，正常人法律不保護。
接下來該分析案情，群眾對所謂和尚的真實身份起初並無懷疑，當知而實際不知，是自己的過錯，假和尚不存在欺騙。然後關於建廟，既然是他收取錢，你們是否跟他建立了契約，簽訂了委託他代為管理和監督的合同，在沒有相關實際文件的情況下，是否存在明確的說明證明你們實際的委託代理關系。警察說的不錯，你們是群眾集資建廟，那麼你們的錢不見了就要追究實際管理這部分錢的人，需要他對錢的去向作出說明。誰是你們的頭頭，誰是你們群眾建廟的管理者?如果你們對這個和尚沒有明確的委託代理關系，那麼認為這是你們的群眾行為，而非他的個人行為，他的行為是在你們當知應知的情況下發生，你們沒有給與足夠的重視，沒有起到監督的作用，可以認為是你們放棄了自己的這部分權力，國家不予保護。
現在有一部分人想追究自己的錢，既然國家不保護，那你們自己想辦法吧，法律也不是萬能的。就拿那個例子中的騙子，他說有殘疾，你被騙了是因為你當時腦子被驢踢了，就是當時sb了嘛，然後你要討回來，怎麼討？帶幾個人過去講道理，他怕了就會給你，他不怕你們打了他反而是你們違法，知道嗎?
當然啦，如果那個假和尚當初給你們出示了所謂的出家人身份證明，這就構成欺騙，如果那個和尚說建廟是由自己管理負責，由群眾監督，那麼前的去向不明實際被他占為己有就構成詐騙罪。

D. 梁武問智公禪師因果文是佛教經典嗎

不是，佛教經典一般指如來佛說。本土佛教的經典只有壇經。其餘是不能稱之為經的。

E. 我想出家當和尚，咨詢一下工資待遇情況。

大學畢業做和尚，一般在一萬以上，五險一金不買，要求也可以買。
如果你做和尚的工作經歷達到一定年限，成為了高僧。不用考公務員，可以直接進入國務院，國家有高薪酬補貼。
做和尚沒有生兒育女指標，但不代表不可以結婚。現在做和尚的高僧基本都有老婆孩子。

F. 山東智慧貓值得加盟嗎

便利店在年輕人生活日常中扮演角色的新演進，折射著年輕人的消費新需求。
在某種程度上，便利店已經成為城市的「新基礎設施」。
從生活日常的即時滿足，開在住宅區的便利店就像「自家的冰箱」，辦公樓里的「公司茶水間」；
在陌生的地方，便利店則化身為一座座地標
在年輕人眼中，便利店是他們生活日常陌生城市的歇腳地以及家、學校、辦公室外的第四空間。
山東智慧貓一家24小時便利店，目前，智慧貓已與天貓智慧門店達成戰略合作，公司以物聯網&大數據&人工智慧為核心，基於數據連接構建完善的全產業鏈條的追溯體系，攜手阿里集團，利用天貓品牌和流量以及阿里各項新零售技術賦能，計劃在北京、天津、山東、河北等地區開設智慧連鎖便利店，致力於打造中國最大的智慧社區便利店體系

G. 妖門~~~慧智禪師

《憨山大師醒世歌》

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。

休將自己心田昧，莫把他人過失揚。謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。

從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。

是非不必爭人我，彼此何須論短長。世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。

吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。

榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。

人從巧計誇伶俐，天自從容定主張。讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養神平胃散，兩種和氣二陳湯。

生前枉費心千萬，死後空留手一雙。悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙，

休得爭強來斗勝，百年渾是戲文場。頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

H. 「三百六十行」中的各行祖師爺都是誰

三百六十行，行行出狀元，今天我們來深入的研究下三百六十行中的各位祖師爺是誰，我們日常生活中接觸到的最多的就是教育行業和工匠行業。我們今天就來著重講下教育行業和工匠行業的祖師爺都是誰。教育行業是孔子，工匠行業是魯班。

不論是魯班還是孔子，又或者是三百六十行其他的祖師，他們都有一個特點，就是勤勞、朴實懂得創新，我們可以多加學習他們的思想和行為，創造我們美好的明天。

I. 把梳子賣給和尚的故事

這是奇妙公司創業之初發生的一個故事。為了選拔真正有abc效能的人才，公司要求每位應聘者必須經過一道測試：以賽馬的方式推銷100把奇妙聰明梳，並且把它們賣給一個特別指定的人群：和尚。這道立意奇特的難題、怪題，可謂別具一格，用心良苦。
幾乎所有的人都表示懷疑：把梳子賣給和尚？這怎麼可能呢？搞錯沒有？許多人都打了退堂鼓，但還是有甲、乙、丙三個人勇敢地接受了挑戰……一個星期的期限到了，三人回公司匯報各自銷售實踐成果，甲先生僅僅只賣出一把，乙先生賣出10把，丙先生居然賣出了
1
000把。同樣的條件，為什麼結果會有這么大的差異呢？公司請他們談談各自的銷售經過。
甲先生說，他跑了三座寺院，受到了無數次和尚的臭罵和追打，但仍然不屈不撓，終於感動了一個小和尚，買了一把梳子。
乙先生去了一座名山古寺，由於山高風大，把前來進香的善男信女的頭發都吹亂了。乙先生找到住持，說：「蓬頭垢面對佛是不敬的，應在每座香案前放把木梳，供善男信女梳頭。」住持認為有理。那廟共有10座香案，於是買下10把梳子。
丙先生來到一座頗富盛名、香火極旺的深山寶剎，對方丈說：「凡來進香者，多有一顆虔誠之心，寶剎應有回贈，保佑平安吉祥，鼓勵多行善事。我有一批梳子，您的書法超群，可刻上『積善梳』三字，然後作為贈品。」方丈聽罷大喜，立刻買下1
000把梳子。
公司認為，三個應考者代表著營銷工作中三種類型的人員，各有特點。甲先生是一位執著型推銷人員，有吃苦耐勞、鍥而不舍、真誠感人的優點；乙先生具有善於觀察事物和推理判斷的能力，能夠大膽設想、因勢利導地實現銷售；丙先生呢，他通過對目標人群的分析研究，大膽創意，有效策劃，開發了一種新的市場需求。由於丙先生過人的智慧，公司決定聘請他為市場部主管。
更令人振奮的是，丙先生的「積善梳」一出，一傳十，十傳百，朝拜者更多，香火更旺。於是，方丈再次向丙先生訂貨。這樣，丙先生不但一次賣出1
000把梳子，而且獲得長期訂貨的優異成果，實現了營銷工作的最優化和最大化。而對於公司而言，最大的收獲還不是訂貨單，而是丙先生這位創建非常之功的非常人才啊。
董卓說：「你們知道嗎？那位丙先生就是我呀！我在奇妙公司做了8個月的市場部主管之後，就榮升為公司的總經理，並親自負責人力資源的開發和管理工作。我始終牢記著，我是從一個推銷員起步，才走到今天這一步的。同時我也知道，世界上70%的老闆都曾經做過推銷員。我相信，一個具有abc效能的推銷員應該有足夠的能力，把任何商品賣給任何人。我相信，在你們中間將產生這樣優秀的推銷員。」
劉備有些害羞地舉手問道：「董總，您的這個abc理論呀，assertive和beautiful都還能理解，可是要做到creative好像很難的吧？」
董卓說：「要說難它就難，要說不難它就不難。我教大家兩手絕招。第一招，要學會換位思考，要琢磨顧客在什麼情況下會購買我們的產品。第二招，要學會牽引顧客的『牛鼻子』。」
同學們說：「對呀，只有牽住了牛鼻子，牛才會乖乖地跟著走。否則，不管拉牛耳朵還是拽牛尾巴，都不可能讓牛聽話的。」
董卓笑道：「大家只要用心領悟了這兩手絕招之中的奧妙，往後想怎麼創意就怎麼創意，怎麼創意都會讓你得意。」