西安青滄食品折扣店怎麼加盟

㈠ 青滄戰役展覽館里的武器有什麼

你是眼拙還是不識字 我發現你們回答問題的時候 連題目都不看 比如我問過 怎麼獲取root許可權 竟然有人說把手機恢復出廠設置就可以去掉root了 也許你們可以去眼科或精神病院去看看了

㈡ 從滄縣青滄線汽車站到捷地怎麼走

國營汽車站下車後 步行至北個體 北個體東門內有通往捷地的公交車 較少 請耐心等待 或者直接打車

㈢ 青滄線，怎樣去滄州西客站坐哪路公交車

8路天昕集團下車，終點站就是西客站

㈣ 武林外傳 +13靛滄青霜多少錢如題 謝謝了

+13靛滄海一般價格在1W人民幣左右！不同區價格可能會不同！

㈤ 國慶節五天時間，想自助旅遊雲南麗江。請給我旅遊路線圖，想（西安--麗江）。謝謝！

我認為大理怪好的... 大理地處低緯高原，境內有中外聞名的點蒼山和高原明珠洱海， 形成了獨特的高原地方性氣候，冬暖如夏，空氣清新，風花雪月，四季如春。這里年平均氣溫15.1℃，最冷月(1月)8.7℃，最熱月(7月)20.1℃，素有「東方瑞士」之稱，國際最佳療養溫度18.7-20.6℃， 而大理就有126天的溫度如此，大理霜期極短，全年無霜期長達229天，為各類花草生長提供了適宜的環境，四季鮮花常開，芳香迷人。下關素有「風城」之稱，年平均風速4.1米/秒，良好的通風條件，凈化了環境，掙化了空氣，因此人們把大理的風視為一寶。大理古城素有「花都」之稱，溫和的氣候使各種花卉四季常開，在這里各地引種的奇花異草匯集成花的海洋，花的世界。 悠久的歷史和璀璨的文化，留下了豐富的文物古跡。玉洱銀滄之間，自然風光綺麗多姿，蒼山如屏，洱海如鏡，蝴蝶泉深幽，兼有「風、花、雪、月」四大奇景（下關風、上關花、蒼山雪、洱海月）。 大理是白族的主要聚居地，這里保存著古樸而濃郁的白族風情。到大理你可以了解白族的生活習俗，可以品嘗別具一格的白族風味食品，可以選購到稱心如意的白族民間工藝品，還可以參加傳統的大理白族三月街節日慶典活動。 古城大理吸引了來自國外的自助旅遊者，在城內護國路內形成了一條有名的「洋人街」。陶醉於白族古樸的民風和悠久的歷史文化，他們甚至會在大理長期居留。 ——雲南大理蒼山洱海旅遊風景區 蒼山洱海位於雲南省大理白族自治州，是古今旅遊者所嚮往的地方。明代著名文人楊升庵描繪它「山則蒼蘢壘翠，海則半月掩藍」，「一望點蒼，不覺神爽飛越」。 在蒼山腳下、洱海之濱，還有一處遐邇聞名的游覽勝地--蝴蝶泉。蝴蝶泉的出名與徐霞客在他的游記中的描述有關。他寫道：「泉上大樹，當4月初即發花如蛺蝶，須翅栩然，與生蝶無異。還有真蝶千萬，連須鉤足，自樹顛倒懸而下及於泉面，繽紛絡繹，五色煥然。」確也有這樣的時候，來此聚會的彩蝶多得難以數計，色澤絢麗，如霞如錦。前些年，蝴蝶數目減少，據有關方面考察，主要原因一是當地氣候轉向乾燥，導致蝴蝶遷徙，二是農村大量使用殺蟲葯物，誤傷不少蝴蝶幼蟲。不過，最近兩三年來，隨著生態平衡的逐漸恢復，加之人們有意識地對蝴蝶採取保護措施，每年聚會的蝴蝶已與日俱增。 ——雲南大理洋人街旅遊風景區 在古城，大理洋人街原名「護國路」，意為民國初雲南人民反對袁世凱稱帝，起兵護國而得名。護國路東西走向，長1000米，寬7米，青石板鋪面，西起滇藏公路，交博愛，復興等主要街道。 之後，為了適應開放旅遊的需要，把大理古城定為開放旅遊的主要景點，紅山茶賓館定為涉外賓館，紅山茶賓館在古城護國路西段，由此，護國路便成為外國遊客在大理的集散地。中西風味店，珠寶店，古董店，扎染店，畫廊各行各業隨之興起，鋪面林立兩側，琳琅滿目，目不暇接，成為中外有名的「大理洋人街」。 如今大理古城護國路的名字在外國有些圖紙上，早已真稱為「洋人街」了。可見大理洋人街已馳名世界，成為外國友人嚮往的地方和他們旅居大理的溫馨家園。 ——雲南大理崇聖寺三塔旅遊風景區 崇聖寺三塔是大理的象徵，是雲南古代歷史文化的象徵，也是中國南方最古老最雄偉的建築入之一。 ——雲南大理古城旅遊風景區 古城大理（現大理城）簡稱榆城，是1982年2月國務院批準的我國第一批24座歷史文化名城之一，也是全國44個重點風景區之一，位於南詔和大理國都城遺址的東部，始建於明朝洪武15年（公元1382年），歷代屢經修建。

㈥ 104滄青段加寬

滄城是國民黨在津南的重要據點，守敵為保安第六總隊，滄縣、新梅、交縣、吳橋等地保安隊；滄縣自衛團和從天津來援的憲兵二0團一部，總兵力約漆二00人 主要指揮官為： 第六總隊指揮官，吳明仁（負責南方防禦） 劉佩臣，滄縣保安隊大隊長（負責東部防禦） 其他指揮官包括：李興文、李景文、周玉其、宋大

㈦ 青滄獨憐吞於我含義

清倉獨立吞雲，我含義的話，我覺得這種行業大概就是說這方面的那個多行，我素的一種。

㈧ 《二刻拍案驚奇》中的餐飲文化 在線等答案

茶樓

茶樓舊稱茶坊、茶肆等。出現的確切年代無從考證。現存最早記載見之唐《封氏聞見記》：「鄒、齊、滄、隸漸至京邑，城市多開店鋪，煎茶賣之。」南方飲茶在前，茶館自然唐以前就有了。
茶館真正興盛始於宋代。以北宋汴京和南宋臨安（今浙江杭州）的茶館情況為例。據孟元老《東京夢華錄》載，北宋汴京城內的鬧市和居民聚集之處，各類茶坊鱗次櫛比，潘樓東街巷的情況是：「潘樓東去十字街，謂之土市子，又謂之竹竿市；又東十字大街，曰從行裹角。茶坊每五更點燈，博易買賣衣服圖畫，花環領抹之類，至曉即散，謂之鬼市子。」接著又載：「舊曹門街北山子茶坊，內有仙洞、仙橋，仕女往往夜遊吃茶於彼。」宋代社會飲茶的情況，正如有些古書所說：「上而王公貴人之所尚，下而小夫賤隸之所不可闕」；到晚上，還推出流動的車鋪，作應遊客的點茶之需。當時的臨安城，茶飲買賣晝夜不絕，即使是隆冬大雪，三更之後也還有人來提瓶賣茶。由這一社會飲茶實際決定，在茶館中，除一般的茶館之外，還出現了上述晨開曉歇和專供夜遊的特殊茶館。這些都是宋代茶館較過去尤有發展之處。
當時的社會情況決定著茶樓承載著不同的社會功能，各類茶樓以不同的服務招攬不同層次的茶客。有的是士大夫期朋會友的約會場所，《夢粱錄》如「張賣麵店隔壁黃尖嘴蹴球茶坊，又中瓦內王媽媽家茶肆名一窟鬼茶坊，大街車兒茶肆、蔣檢閱茶肆，皆士大夫期朋約友會聚之處。」有的茶肆，「本非以茶點茶湯為業，但將此為由，多覓茶金耳」。時稱「人情茶肆」。茶肆在宋元時期也成為瓦市中各行業組織中的「行老」的聚集處，在茶肆中進行交易，而不是在社所。還有一種「花茶坊」，實為妓院。如市西坊俞七郎茶坊、保佑坊北朱骷髏茶坊、太平坊郭四郎茶坊、太平坊北首張七相干茶坊等。茶肆也是說書人作場的地方，《西湖老人繁勝錄》說：「餘外尚有獨勾欄瓦市，稍遠，於茶肆中作夜場。
宋代茶館的突出發展，還是在南宋時的臨安。宋室南渡不只使杭州戶籍暴增，而且居民的成份也大為復雜，於是就隨之出現了適合各個階層的多種茶館。對此，《都城紀勝》在茶坊介紹中，有這樣的記載：「茶樓，多有都人子弟占此會聚，習學樂器，或唱叫之類，謂之掛牌兒。人情茶坊，本非以茶湯為正，但將此為由，多下茶錢也。又有一等專是娼妓弟兄打聚處；又有一等專是諸行借工賣伎人會聚行老處，謂之市頭。水茶坊，乃娼家聊設桌凳，以茶為由，後生輩甘於費錢，謂之干茶錢」。臨安的茶館，茶館面貌改革一新。如《夢粱錄》有這樣記載：「汴京熟食店，張掛名書，所以勾引觀者，留連食客；今杭城茶肆亦如之，插四時花，掛名人畫，裝點店面」。同樣在《都城紀勝》中載：「「大茶坊張掛名人書畫，在京師（北宋汴京）只熟食店掛畫，所以消遣久待也。今茶坊皆然」。
點茶

《白娘子永鎮雷峰塔》中說，許宣「把白娘子同青青搬來王公樓上。次日，點茶請鄰舍」。點茶而不是泡茶，正是宋人的飲茶習慣。《宋四公大鬧禁魂張》中說，鄭州「宋四公家裡，門前開著一個小茶坊，眾人入去吃茶，一個老子上灶點茶」，老人自稱「老漢是宋公點茶的」。馬翰被人邀請，「同入茶坊里，上灶點茶來」。《皂角林大王假形》說趙再理「來到東京，歸去那對門茶坊里，叫點茶婆婆」。宋代流行點茶，就是在炭火將茶葉水燒得快沸騰時，加些許冷水，待茶葉水再次沸騰時再用冷水點住。如此點三次，方可收到色味俱佳的效果。宋代時，茶坊在市鎮開始普及，點茶也就在城市中盛行起來。
唐宋飲茶，先將茶葉碾成細末，加上油膏、米粉之類，製成茶團或茶餅，飲用時將茶團搗碎，放上蔥、姜、桔子皮、薄荷、棗、鹽之類調料煎煮。到了宋代，制茶分散茶、片茶兩種。片茶是將蒸熟的茶葉榨去茶汁，然後將茶碾磨成粉末，塗上油膏，放入茶模內，製成餅形。猶如今日之茶磚。人們煮茶時，再不放姜和鹽了，以免影響茶的原汁原味。民間飲茶，不只是為了解渴，還加入一些食物型佐料，使茶另有一番風味，如棗、薑片、杏仁、花椒等。直到元代，才直接用焙乾的茶葉煎煮，不再加調料，並出現了泡茶。才出現與時下一樣的喝法，用開沏茶。《俞仲舉題詩遇上皇》中俞良在臨安一茶肆吃茶，酒保問俞良：解元吃什麼茶？俞良吩咐：點兩個椒花來。唐宋飲茶，在茶水中也有放入「調料」的習俗，在宋話本《宋四公大鬧禁魂張》中馬翰與趙正入茶坊飲茶，趙正從「懷里取出一裹子松子胡桃仁」，倒入茶水中。
明清以後，飲茶到了明代，茶葉的加工，不再是蒸後研、拍、焙去製作茶餅，一變為揉、炒、焙以製成散茶，飲法由研未煎飲變為漲水沖泡的瀹飲。茶葉的類型也於此時形成格局
酒（一）

宋代的酒有黃酒，果酒、配製酒和白酒四大類。黃酒以糧食為原料，《宋史.食貨志》上說：「凡釀用粳、糯、粟、黍、麥及曲法酒工皆從水土所宜。」果酒包括葡萄酒、蜜酒、黃柑酒、椰子酒、梨酒、荔枝酒、棗酒等，其中以葡萄酒為最多。《五總志》說：「葡萄酒自古稱奇，本朝平河東，其釀法始入東都。」配製酒是用葯材配製的可以滋補健身的葯酒，宋代白酒，並不是有蒸餾酒的性質，叫做蒸酒、燒酒、酒露。蒸餾酒，或燒酒。當時的酒是用黍米加入曲孽釀造而成，酒的度數很低，類似現在的米酒，幫常有飲數斗而不醉者。宋朝私人造酒盛行，在《一窟鬼癩道人除怪》「又是自做的杜釀，吃得大醉」。《喬彥傑一妾破家》中寫喬俊在門首開一酒店，「雇一個酒大工叫做洪三，在家造酒」。在《張淑兒巧智脫楊生》中提到了酒麴：「眾人嘗得酒味甘美，上口便干。原來這酒不比尋常，卻是把酒來浸米，曲中又放些得料，做得顏色濃釅，好象琥珀一般」。真正意義上的白酒是元代自阿拉伯傳入的。明代李時珍在《本草綱目》中說：「燒酒，非古法也，自元代始創其法......，用器承其酒露，其清如水，味極濃烈」，燒酒的度數要較前代高得多。
隨著釀酒業的進步，宋時出現了一批叫得響的名酒，在市場上贏得了信譽。《西湖老人繁勝錄》中提到的酒名堂、雪腴、太常、和酒、夾和、步司小槽、宣賜碧香、內庫流香、殿司鳳泉、供給酒、瓊花露、蓬萊春、黃華堂、六客堂、江山第一、蘭陵、龍游、藩葑、府第酒、慶遠堂、清白堂、藍橋風月等。唐宋兩代的釀酒業很盛，常以「春」字為酒名。宋明以來，宮中用的「曲沃匏」、潞州的「珍珠江」、嶺南的「瓊酬」，都是名盛當世的美酒。

酒（二）

我國古代一般用壇子、缸裝酒，用升斗之類的量具打酒。客人喝酒多用碗。據記載，宋代已有了瓶裝酒（很可能是泥制的陶瓶）。宋太宗時，曾下詔將「湖州萬三千三百四二九瓶，衢州萬七千二百八十三瓶」的劣質酒，一律銷毀。宋真宗末年，「杭州酒務每歲賣酒一百虧江，每瓶官價六十八文」。宋神宗時，每年宮觀道場的祭禮祀酒，空瓶還要收回。瓶裝酒的出現，是造酒業日見發達的象徵。它便於貯存、攜帶、計量和流通，反過來又促進了造酒業和飲食服務待業的發展。明代的酒店的酒壺的樣子，在《二刻》卷三十九《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》寫道：「酒店的壺，多是肝寬頸窄的」。

酒（三）

「盧楠正在與賓客在花下擊鼓催花，豪歌狂飲」。（《盧太學詩酒傲王侯》）
擊鼓催花是酒令的一種。古人吃酒行酒令，謂之「觴政」。最初的含義，主要是指宴飲時被推舉出來督查賞罰，防備酒禍的令官，在話本《獨孤生歸途鬧夢》中在龍華寺眾人行酒時設監令，負責飲酒時進行監督。今世酒令則不僅指這種令官，而且還指飲酒時各做的游戲，輸者罰酒。「酒令」最早見於《後漢書。賈逵傳》：「逵作酒令，學者宗之」。此時仍未廣泛流傳。《梁書.王規傳》：「浙東王時為京尹，與朝士宴集，屬規為酒令。規從容對日：自江左以來，未有此舉」。可知從晉到南朝梁代，酒令是不流傳的，唐玄宗發明了「擊鼓催花」，從此在民間流傳。經宋至明清，發展到了高峰，
酒令的形式很多，如聯吟、傳花、度曲、投壺等至今還很流行，舉凡世間事物、人物、花木、蟲禽、曲牌、詞牌、詩文、戲曲、小說、中葯、丹令、八卦等，無不入令。元人姚文奐「剝將蓮子猜拳子，玉手雙開不賭空」，描寫的是射覆。另有猜拳，又叫「劃拳」，在《張淑兒巧智脫楊生》有記。文字令，在《木綿庵鄭虎報冤》有記。

酒（四）

唐宋時期，出現了以歌妓侍酒招徠客人的方式。唐朝時侍酒的歌妓稱為「酒糾」。宋代叫「錄事」，唐代長安西市有不少西域人開的酒店，多以歌伎侍酒，謂之「胡姬」，李白《送裴中十八圖南歸嵩山》雲：「胡姬招素手，延客醉金樽」。就是對歌妓侍酒的描寫。宋代官府歌妓侍酒在《二刻》卷十二《硬勘案大儒爭閑氣甘受刑俠女著芳名》寫道：「宋時法度，官府有酒皆如歌妓承應，只站著歌唱送酒，不許私侍寢室席。」在宋代話本《單符郎全州侍偶》中：「原來宋朝有這個規矩：凡在籍娼戶，謂之官妓；官府有公私筵宴，聽憑點名，喚來祗應」。《東京夢華錄》：「諸酒店必有廳院，廊廡掩映，排列小總閣子，吊窗花竹、各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩便」。「已上並官庫......，每庫設官妓數十人......，飲客登樓，則以名牌點喚侑樽。謂之『點花牌』」。
酒樓除歌妓外，還有吹簫、彈阮、息氣、鑼板、歌唱、散耍等「趕趁人」。《計押番金鏝產禍》話本里敘述當時民間伎藝人獻技的情形看來，也證實它是宋人之作。如說慶奴拿著鑼兒在鎮江酒店內趕趁一段，與《南宋市肆記》「漢金寶手拿廝鑼，酒樓直趁」相符。又和《武林舊事》卷六所記當時酒樓上，常有吹簫、彈阮、息氣、鑼板、歌唱散耍等人，謂之趕趁的情形同。可見當時有許多說唱藝人是在酒樓上巡迴賣唱的。

酒（五）

酒樓在北宋汴京是銀多的。《東京夢華錄》記：當時「大抵諸酒巴肆瓦市，不以風雨寒暑，白晝通夜，駢闐如此......，在京正店七十二戶，此外不能遍數，其餘皆謂之『腳店』」在宋代話本《趙伯升茶肆遇仁宗》中寫了一座酒樓，名叫樊樓，煞是高竣：「城中酒樓高入天，烹龍煮風味肥鮮。公孫下馬聞香醉，一飲不惜費萬錢。招貴客，引高賢，樓上笙歌列管弦。百般美物珍羞昧，四面欄桿彩畫檐」。著名的白礬樓（即豐樂樓）更是富麗無比，在《東京夢華錄》卷二《酒樓》中記載了豐樂樓：「宣和間，更修三層相高，五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通，珠簾綉額，燈燭晃耀」。在酒店中也要講究名廚，《東京夢華錄》中：「賣貴細下酒，迎接中貴飲食，則第一白廚，州西安州巷張秀，以次保康門李慶家，東雞兒巷郭廚，鄭皇後宋廚，曹門筒李家，寺東骰子李家、黃胖家」。
大的酒店的管理很有條理。南宋也有著名的酒樓豐樂樓，為防止詩人騷客亂在牆壁上塗寫詩詞，還設了詩牌子。《俞仲舉題詩遇上皇》酒保在豐樂樓對俞良說「解元借筆硯，莫不是要題詩賦？卻不可污了粉壁，本店自有詩牌。若是污了粉壁，小人今日當直，便折了這一日日事錢。」
南宋臨安酒樓林立，《武林舊事》卷六載酒樓二三十家，除官庫外，「皆市樓之表表者」。《汪信之一死救全家》中孝宗皇帝時常陪太上去杭州西湖玩賞，許多市民借著聖駕出遊，趕趁生意，「只賣酒的，不止百十家」。裝飾、習尚都仿效東京成規，相當奢侈。這些酒樓，有的在瓦子之中，《淳臨安志》卷十九《瓦子》條南載南瓦有熙春樓，在宋話本在宋話本《楊思溫燕山逢故人》中寫燕山酒樓秦樓：「便似東京白樊樓一肆『上有六十個』雅間」，下面散鋪七八十副桌，「當夜賣酒，合堂熱鬧」。

酒（六）

古代和尚多有貪酒者，《明悟禪師趕五戒》中寫唐朝洛陽慧林寺和尚園津津有味在自己辭世頌中寫道：「四十年來體性空，多於詩酒樂心胸。」園澤坐化後，月峰長老在祭典中言園澤「自入空門，心無持礙，酒吞江海，詩泣鬼神」。佛家講究王戒：不殺生，不偷盜、不聽淫聲誨色、不飲酒茹勞，不妄言造語。酒為一大戒，可唐宋之際，許多佛家子弟多不能守。
古人已經掌握了解酒的葯，在《張古老種瓜娶文女》中韋義方在揚州開明橋下的生葯鋪中買「百葯煎」，店主申公道：「百葯煎能消酒面，善潤咽喉」。現在我們不可知「百葯煎」的組成成分，但只可推測宋元之際對醉酒者已有解酒葯方。
宋代人們已經不再喝涼酒，形成了喝暖酒的習俗，在《三言二拍》中已多次提到喝暖酒，如《蔣興哥重會珍珠衫》中薜婆與三乞兒飲酒，侍女暗雲「便去取杯著，暖雪便吹起水火爐來。霎時酒暖」。三乞兒被休在家，王婆「暖得一壺好酒走閏房來」。給女兒喝。在《新橋市韓五春賣春情》中吳山來到酒樓，「揭開盒於拿一個肚子，教酒博十切做一盤，分付燙兩壺酒來」。
宋代官家宴飲賓客，甚是豪華，在宋代話本《史弘肇龍虎群臣會》中寫越州知府洪內翰在鎮越堂請眾官宴會：「那四司六局祗應供暈的人都在堂下，甚次第」。四司六局指的是帳設司、茶酒司、廚司、台盤司、果子司、密餞局、菜疏局、油燭局、香葯局、排辦局等，各司局供應差使的人各負其責，保證宴飲的順利進行。
冷飲

冷飲，大約起源於商代，當時的富貴人家已知冬日鑿冰貯藏於窖，以備來年盛夏消暑之需。唐代已開始公開出售冰製品，據《唐摭言》載，盛夏有一故事：「地人賣冰於市，過路人熱不可耐，人人都想一食為快。卻不料賣冰者自以為奇貨可居，故意把冰價抬高，結果路人一氣之下都忍熱走開了，不一會，冰都融化了，地人終於弄巧成拙，賠了本。晚唐時，商人為了招徠生意，更在冰中加糖，吸引顧客。」
冷飲在宋代發展得很快，而且種類繁多，出現了冷飲專賣店。楊萬里詩曰：「帝城六月日停午，市人如炊汗如雨。賣冰一聲隔水來，行人未吃心眼開。」汴京的冰店裡有「冰糖冰雪冰元子」出售，當時的冰鎮酸梅湯，更是風味獨特。《夢梁錄.茶肆》「暑天添賣雪泡梅花酒，或縮脾飲暑葯之屬，向紹興年間，賣梅花酒之肆，以鼓樂吹《梅花引》曲破賣之……」《武林舊事》中《涼水》條記載了消夏的涼水有很多種，甘豆湯、椰子酒、豆兒水、鹿梨漿、鹵莓水、姜蜜水、木瓜汁、茶水、荔枝膏水、苦水、金桔團、雪泡縮皮飲、莓花酒、香薷飲、五苓大順散、紫蘇飲等。宋劉松年的《茗閱賭市》、宋書家的《半茶圖》，還把出售冷飲場面畫入畫中。

點心

「你去將新房中收拾整齊，留孫家婦女吃點心。」（《喬太守亂點鴛鴦譜》）
「且說女孩兒自那日歸家，點心也不吃，飯也不吃，覺得身體不快。」（《鬧樊樓多情周勝仙》）
宋人吳曾《能改齋漫錄》有描述：「世俗例以早餐小食為點心。」吳曾書成於高宗紹興24年至27年間，「點心」一詞的出現，當在1000多年前。點心應指糕點一類的食品。
餃子

「小廝便向前攙扶。年小力微，兩個一拖，反向下邊跌去，都滾做一個肉餃兒。」（明話本《劉小官雌雄兄弟》）
據考，宋朝以前稱「角子」或「水角兒」，元朝稱為「扁食」，又名餛飩，扁食、粉角、餃餌等。遠在三國時期魏國人張輯所著的《廣雅》一書中，就提到過餛飩，北齊時的顏之推對餛飩講的更具體：「今日餛飩形如偃月，天下之通食也。」偃月就是半月形，這是餃子的形狀。到了唐代，餃子又被稱做「牢丸」。段成式著的《酉陽雜俎》一書中，就有湯中牢丸的記載。明朝未年的張自烈還考證了餃子名稱的來源。他說：「水餃耳，即段成式食品中湯中牢丸，或謂粉角，北人讀角為矯，因呼餃餌，偽為餃兒」。在這里，無疑「角子」即「餃子」的諧音。餃子的誕生，並不意味餛飩的消亡，盡管它們形狀不同，作法不同，但都是用糧食和肉配合而成，也就是說都要有餌。東周時期成書的《禮記》說：「稻米一，肉一，合以為餌，煎之。」所以，有考據家認為餃子的歷史可推至東周也有一定的道理的。

面條兒

「趕下一軸面，煮熟分作兩碗。」（《玉堂春落難逢夫》）
面條俗稱「面」「水面」，古稱「湯餅」等。據考證，我國面條起源於漢代，「舉著食湯餅，祝辭添麒麟。」晉束哲的《湯餅賦》曰：「玄冬猛寒，充虛解戰，湯餅為最。弱似春綿，白若秋練。氣勃鬱以揚布，香氣散而遠遍。」南北朝到唐，面條品種較以前更為豐富，而當時又興起一股吃壽面的習俗。《兒女英雄傳》第二十八回：「今之熱湯面，即古之湯餅也。」《名義考》：「湯餅，亦曰煮餅，即今之切面。」《正字通》：「今切面曰水引」，指引入湯中而煮。《演繁露》：「古之湯餅皆手摶而擘置湯中，後世改用刀，乃言不託，言不人掌托也。」宋代面條的發展更迅速，《東京夢華錄》、《夢梁錄》等資料中記載的品種多達三、四十種，元代出現了可長期保存的「掛面」，明代又出現了技藝高超的「擀麵」。明話本《玉堂春落難逢夫》中皮氏做「面條」即煮餅、湯餅，但「趕下一軸面」，可見在明代做面條的工具已經不僅僅是「手摶」和「刀」了，而有了如同目前北方用的「軸」了。這在話本《《許蔡院感夢擒僧王氏子因風獲盜》》中有證：「且丟著漢子，抓了一條麵杖趕來打他」。又如《趙縣君喬送黃柑吳宣教干償白鏹》：「放下刀子，拿起一個大桿杖來」。

皮蛋

皮蛋是人們愛吃的營養豐富的食品，它的應從包泥法鹽鴨恆說起。1330年魯明善的《農桑衣食撮要》：「鹽鴨子自冬至後清明前，每一百個用鹽十兩，灰三斤，米飲調成團，收於瓮內，可留至夏間食。」1593年鄺遷瑞《便民圖纂》「腌鴨卵不拘多少，洗凈擦乾，用灶灰（篩細）二分，鹽一分拌勻，卻將鴨卵於濃米飲中蘸，征入灰鹽滾過收貯。」人們在這些泥腌鴨卵的配方中不斷加以探索，加進了石灰，發明了製造皮蛋的方法。到了明未，在一些筆記中開始有所記載，公元1633年戴羲的《養余月令》上寫道：「牛皮鴨子每百個用鹽十兩，粟炭灰五升，石灰一升，如常法腌之入壇。三日量翻，共三翻。封藏一月即成。」這里現在所見關於皮蛋的最早記載。高郵（江蘇的一個縣）皮蛋早已聞名全國。如《玉堂春落難尋夫》中有「卻說廟外街上，有一小夥子叫雲：『本京瓜子，一分一桶，高郵鴨蛋，半分一個』」的廣告叫賣詞的記載。

粥

古時的粥是米熬成的，功能有三：家貧食粥，荒年賑食粥，養生食粥。粥是貧家的必食品。宋代大詩人秦觀有詩道：「日典春衣非為酒，家貧食粥已多時。」清人趙翼《檐曝雜記》中記有一首《粥詩》：「煮飯何如煮粥強，好同兒女熟商量，一升可作二升用，兩日堪為六日糧。有客用須添水火，無錢不必部美湯，莫言澹泊水滋味，澹泊之中滋味長」，這首詩道出了家貧食粥的滋味。
粥也是養生的佳品。《禮記》「促秋之月養衰老，授幾仗行，糜粥飲食。」《戒庵老人漫筆》記有「神仙粥方」治療流行感冒屢用驗。宋代出現專門經營粥的葯店，用粥做為「葯膳」來調劑人的口味和身體。《神農本草經》還記述了粟米的葯用價值，養腎氣、除胃熱、治消渴（糖尿病）、利小便等。李時珍在《本草綱目》中說：「粥能益氣、生津、養脾胃、治虛寒，最為飲食之妙訣也。」
歷史上凡遇荒年就有官家或大戶人家設粥場或粥棚，志為求災而設。《張遷秀逃生救你》寫明萬曆年間，蘇州遇旱荒，官府：「開發義倉，賑濟百姓.....又發米於各處寺院煮粥，救濟貧民」。在《鄭節使立功神臂弓》中：「員外看見雪卻大，便教人開倉庫散些米與窮漢」。散粥時由於災民多也經常出亂子。《宋史.富弼傳》中記：以前立粥場救災，災民聚集，互相傳播瘟疫，搶食粥又相互踐踏，還有等待數日吃不到粥而死的。
快餐

「只見賣燒餅的王公，挑著燒餅擔兒，手裡敲著小小竹筒過來」。（《任孝子烈性為神》）
《東京夢華錄》：「東華門外，市井最盛，蓋禁中賣在此，凡飲食，時新花果，魚蝦鱉蟹，鶉兔脯臘、金玉珍玩衣著，無非天下之廳，其品味若數十分，客要一二十味下酒，隨索目下便有之。」在《飲食果子》條「所謂茶飯者，乃百味羹......逐時旋行索喚，不許一味有闕，或別呼索變。造下酒亦即時供應。」在《馬行街鋪席》條：「市井經紀人家，往往只於市店旋買飲食，不置家疏。」「北食則礬樓前上家、段家熬物。石逢巴子，南食則寺橋金家，九曲子周家，最為屈指。」《夢梁錄》：「市食點習，四時皆有，任便索喚，不誤主顧。」當時的蒸作面行有四色饅頭、開爐餅、水晶包兒、油炸夾兒、肉果食、魚肉饅頭、千層兒、炊餅等50餘種。專賣素食點習從食店有棗糕、乳餅、乳糕、筍絲饅頭、素夾兒、七寶包兒等點心近30餘種。沿街巷陌盤賣點心的有夾子、薄脆、春餅、湯團等。沿門歌叫熟食有熬肉。炙鴨、熟羊、羊血、灌肺等，以應急需。「凡點索茶食，大要及時，如欲速飽，先重後輕」。
宋代飲食漸趨精緻，品種多種多樣，出現了王樓梅花包子、曹婆婆肉餅、鄭家油餅、湖上魚羹、宋五嫂羊肉、王家血肚羹等著名風味食品，而且還注重食品的形象和包裝。《東京夢華錄》卷之五「民俗」雲：「凡百所賣飲食之人，裝鮮凈盒器皿，車擔使動，奇巧可愛，食味和羹，不敢草略。」

餅.饅頭.包子

在宋代，餅作為一種主食，是百姓餐桌上不可缺少的一部分。宋代的餅並不像現在僅指經過燒烤加工而成的一種圓形食品。凡是用麵粉做成的食品，都可叫餅。烤制而成的叫燒餅，與我們今天的無二。水瀹而成的稱為湯餅，在籠中蒸成的饅頭叫籠餅。《水滸傳》中的武大郎在街頭叫賣時所喊的「炊餅」，指的就是饅頭。
「轉到賣點心的王三郎店裡，王三郎正蒸著一籠熟粉，擺一碗糖餡，要做餅子。金冷水袖裡摸出八文錢撇在櫃上道：『三郎收了錢，大些的餅子與我做四個，餡卻不要下少了。你只捏著窩兒，等我自家下餡則個。』」（《呂大郎還金完骨肉》）
「官人急走到街上茶食大店裡，買了一包蒸酥餅，一包果餡餅。」（《趙縣君送黃柑吳宣教干償白鏹》：）
「我這饅頭餡好，比你鋪中味不同，將回去吃，便曉得。」（《施注澤灘闕遇友》）
《事物紀原》卷九：「秦漢逮今世所食，初有烤餅、胡餅、蒸餅、湯餅之四品。」《兒女英雄傳》第二十兒回：「古無面字，凡是麵食一概都叫做餅。」
炊餅、饅頭、包子有個共稱期，唯獨沒有包子的稱謂。包子最初也稱為餅。宋代周密《武林舊事》市食中「焦蒸餅、秤錘饅頭、羊肉饅頭」種種，宋代吳曾《能改齋漫錄》記杭城「日午賣灸饅頭、炊餅。」話本《鄭節使立功神臂弓》寫鄭信「唱了喏，把酒肉和炊餅吃了，披掛衣甲，伏仗了劍。」在宋話本《宋四公大鬧禁魂張中》寫趙正在汴梁吃侯家饅頭：「趙正吃了葯，將兩只箸一撥，撥開饅頭餡。」《長安客話.餅》：「籠蒸而食者皆為籠餅，亦曰炊餅。今畢羅、蒸餅、蒸卷、饅頭、包子、兜子之類是也。」有餡的也稱饅頭、蒸餅，後來無餡者才有饅頭的專門稱謂。

㈨ 青滄戰役我軍傷亡多少

官方是 全殲國民黨軍4.6萬人 我軍有1400多名戰士犧牲 這樣的數據 不知道合不合適 不是我感覺解放軍戰鬥力不行 實在是1400比4.6萬 有點過於給解放軍留面子

㈩ 青滄戰役的戰時再現

1947年 配合東北解放的青滄戰役（組圖）
解放戰爭時期,1947年5月上旬正太戰役後，國民黨軍保定「綏靖公署」部隊主力集結於北平(今北京)、天 津、保定地區。天津以南靜海、青縣、滄縣地區僅有保安第2、第6、第8總隊及各縣保安警備隊等共1.3萬餘人 駐守。5月中旬,東北民主聯軍發動夏季攻勢，國民黨為穩定東北局面，欲從華北調兵增援。人民解放軍晉察冀 軍區司令員兼政治委員聶榮臻，根據中共中央軍委的指示，為配合東北作戰，拖住國民黨軍，決心以晉察冀野 戰軍及地方武裝一部，在華東軍區所屬渤海軍區部隊配合下，發起青滄戰役。
1947年6月12日夜,晉察冀野戰軍對青縣至滄縣地區國民黨守軍,全線發動攻擊。經一晝夜激戰,連克唐官屯、姚官 屯、捷地等據點數十處，逼進青縣城、興濟鎮、滄縣城。14日,第3縱隊一部在陳官屯地區阻擊由天津南下增援之 國民黨軍,其他各部隊冒雨攻城。是日,第3縱隊第9旅和 第4縱隊第11旅分別攻克青縣城和興濟鎮；第2縱隊及渤 海軍區部隊一部於15日晨攻克滄縣城。與此同時，晉察冀軍區地方武裝一部攻克永清縣城及數處據點，並破擊 了北平至保定和北平至天津間的鐵路。
此役,共殲國民黨軍9500餘人,解放青縣、滄縣、永清3座縣城，控制天津以南鐵路90公里，有力地配合了東北戰場的作戰。