四川覓城鮮飲加盟店

Ⅰ 覓城鮮飲好喝嗎點評一下

還行。不過也要看個人口味

Ⅱ 想開一家奶茶加盟店，但對這方便不是很了解，不知道加入哪個品牌會比較安全，希望有在做這行的朋友給些建

我是開奶茶店的，之前去報了個班學奶茶，不象加盟店那樣要交那麼多加盟費！有時自己研究出點新品，不象加盟店那樣不允許出新品！現在生意都不錯喔！不如你都去報個班啦！

Ⅲ 四川農村信用社招人。。我是中文系的可以報考金融嗎

四川省農村信用社招聘公告
學歷：具有國民教育序列大專及以上學歷（含2009年全日制普通高校應屆大學畢業生），阿壩、涼山部分邊遠農村信用社學歷可放寬至高中（詳見附件）。
年齡：本科學歷，年齡25周歲以下（1983年5月1日後出生）；大專學歷，年齡24周歲以下（1984年5月1日後出生）；高中學歷年齡24周歲以下（1984年5月1日後出生）；獲得碩士及以上學位的，年齡29周歲以下（1979年5月1日後出生）。
遵紀守法，具有良好的品行和較強的事業心與團隊協作精神，性格穩健、樂觀，具有正常履行崗位職責的身體條件；招聘單位規定的其他條件。
有下列情況之一者，不得報考：
1．曾受過各類刑事處罰的；
2．被銀行業協會通報除名的；
3．有違法、違紀行為正在接受審查的；
4．尚未解除黨紀、政紀處分的；
5．有其他違反國家法律、法規行為的。

二、招聘單位及人數

全省農村信用社共招聘1574名。各縣級聯社招聘專業、人數及條件見附件《四川省農村信用社員工招聘信息表》。

Ⅳ 象棋教育加盟費用多少錢

中國象棋屬於中國國粹。。。國粹，是指完全發源於中國、起源於中國、並屬於我國固有文化中的精華。中國共有20大國粹，這20大國粹是：1、《易經》《易經》是我國最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為「群經之首，大道之源」。《易經》最早是由伏羲創制（同時產生了易經八卦圖），伏羲所創的八卦稱之為「伏羲八卦」或「先天八卦」，以後，又有神農作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，殷商末年出現了《周易》。由此可見，《易經》這部哲學經典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲、神農、軒轅黃帝共同開創完成的。《易經》至今已有5000年——10000年的歷史。到春秋時期，孔子為易經作《易傳》。《易經》是我國最早的一部哲學著作，在中國古代思想史上佔有非常重要的地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響，而且對中國古代的哲學也產生了巨大的影響。《易經》是中華文化的根基，《易經》也是中國哲學的源頭。2、老子的《道德經》老子，是中國古代春秋末期偉大的哲學家、思想家，道家學派的創始人。老子姓李，名耳，字伯陽或聃（因而人稱老聃），楚苦縣厲鄉曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣）人。老子是道家學派的始祖，著有《道德經》。老子的《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》，共81章。老子的《道德經》是中國歷史上首部完整的哲學著作，老子的《道德經》也是道家哲學思想的重要來源。老子的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了後來整個中國哲學史的發展。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。老子的《道德經》雖僅五千言，卻包含著非常豐富深刻的哲學思想，也含有豐富的辯證法思想。老子所著的《道德經》是人類最高智慧的結晶。老子的《道德經》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德經》一書是老子為中國、為全世界所奉獻的寶貴的精神財富和智慧財富。道家學派的創始人、《道德經》的作者————老子，是繼伏羲、神農、軒轅黃帝之後，中國的高智慧聖人。老子也是世界最高智慧者。我認為：人類要想在21世紀生存下去，就必須從中國2500年前的老子那裡汲取智慧。3、中醫中醫是中國的傳統醫學，中醫一般是指中國以漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以，中醫也稱為漢醫。「中醫學」之中包涵「中葯學」，我國自古以來就有「神農嘗百草，始有醫葯」的傳說，因此，中葯源於距今7000年前的神農時代，中葯的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農。中醫的理論基礎和源泉就是《黃帝內經》。《黃帝內經》是中國現存最早的中醫理論專著。《黃帝內經》確立了中醫學獨特的理論體系，成為中國中醫葯學發展的理論基礎和源泉。《黃帝內經》是中國第一部中醫理論經典。《黃帝內經》是中醫理論基礎的奠基之作。《黃帝內經》這部偉大的中醫經典完成於距今5000年前的軒轅黃帝時代。因而，我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝就是中醫的鼻祖。綜上所述，中葯和中醫的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農和軒轅黃帝。4、中華衣裝（漢服或華服）中華衣裝，也稱華夏衣冠，也就是「漢服」。漢服，是中國漢族的傳統民族服飾，又稱為漢裝、華服。漢服是中國漢民族的傳統民族服飾，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特徵，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝代的規范制式，到了漢朝已全面完善並普及，漢人漢服由此得名。隨後各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特徵不變，均是以漢代為基本特徵。漢服（華服）是非常美麗的服裝，漢服（華服）最能體現漢族人儒雅內秀、神采俊逸、雍容華貴、美麗端莊的氣質。5、絲綢（種桑養蠶繅絲織綢技術）中國是世界上最早發明了絲綢（養蠶繅絲織綢）的國家。而做出發明絲綢（養蠶繅絲織綢）這一偉大貢獻的發明家，就是我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝的妻子嫘祖。在5000多年以前，勤勞、智慧、聰明的嫘祖就發明了絲綢（養蠶繅絲織綢技術）。嫘祖作為中華第一夫人，與黃帝並列為「人文初祖」。嫘祖被譽為「人文女祖」。嫘祖為人類的文明做出了傑出的貢獻，被後世尊為「先蠶」，享譽海內外。嫘祖教民養蠶繅絲，建立了光照千秋的功業，被稱為「蠶母娘娘」。由於嫘祖創造了絲綢文明，功高天下，自周代起就被尊奉為「先蠶」，民間尊稱為「蠶神」，愛稱為「嫘姑」、「絲姑」、「蠶姑」，歷來受到各族人民的無限崇拜。嫘祖「養天蟲以吐經綸，始衣裳而福萬民」，開啟了享譽中外的絲綢文明，澤被天下。韓國、朝鮮及東南亞國家都隆重祭祀嫘祖。西方國家認識中國是從認識絲綢開始的，因而最早稱中國為「賽里斯國」，即絲綢之國。嫘祖發明的種桑養蠶繅絲織綢技術，堪稱在「中國四大發明」之前的「中國第一大發明」。我認為：絲綢，是人類最偉大的發明；絲綢，是人類最美麗的發明。6、茶葉的種植培育加工製作技術、茶葉的飲用和茶文化我國是世界上最早發現茶樹和利用茶樹的國家，中國是茶的故鄉，中國是世界茶葉的祖國，這是世界公認的。茶，是中華民族的國飲。飲茶、種茶、制茶都起源於我國。我國第一部葯學專著《神農本草經》記載：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。這說明，在距今7000年前的神農時代，中國就發現了茶葉，並且知道了茶葉具有神奇的葯用作用。因此，我們中華民族的偉大始祖神農是中國的茶葉鼻祖。神農不僅是中國的茶葉鼻祖，同時，神農也是全世界的茶葉鼻祖。茶葉，是最天然、最健康的飲料，也是最具有文化內涵的飲料。茶葉具有健康、天然、文化、文明以及時尚的非凡魅力，受到全世界人的喜愛。7、瓷器的製做技藝中國是瓷器的故鄉，舉世聞名的中國瓷器，是中華民族的偉大創造和發明，瓷器是中國古代文明的象徵，也是中華民族的文化瑰寶。中國發明的瓷器，是中華民族對世界文明作出的偉大貢獻。中國號稱「瓷之國」，中國所製造的精美的瓷器，為全世界人民所喜愛。中國是瓷器的發源地，中國被譽為是「瓷器之國」。中國的瓷器製造技術傳到世界各國，對中外文化交流作出了重要的貢獻，中國也博得了「世界瓷國」的光榮稱號。8、中國畫（國畫）國畫，是中國漢族傳統繪畫形式。國畫是用毛筆蘸水、墨、彩作畫於絹或紙上，這種畫種被稱為「中國畫」，簡稱「國畫」。國畫是我國傳統繪畫（區別於「西洋畫」），其工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意，它的精神內核是「筆墨」。9、書法中國的文字（漢字）起源，歷史非常悠久。在距今約5000年前的軒轅黃帝時代，文字開始出現。傳說軒轅黃帝命令大臣倉頡造字，倉頡就發明創造了文字。倉頡，是黃帝的史官，漢字的創造者，被後人尊為文字始祖。中國的漢字為中華民族的繁衍和發展、為中華文明和中華文化的保存和傳承作出了不朽的功績。書法是中國特有的一種傳統藝術。中國的漢字，開始以圖畫記事，經過幾千年的發展，演變成了當今的文字，又因祖先發明了用毛筆書寫，便產生了書法，書法是漢字的書寫藝術。殷商時期的甲骨文，周朝時的金文、石刻文，秦代的篆書，漢代的隸書，從東晉到唐朝的楷書、行書、草書，到了唐代，中國的書法藝術到達成熟，並且繁榮。中國的書法有五種基本書體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。其中，楷書也叫真書、正書、正楷。楷書的特點在於規矩整齊，所以稱為楷書。中國的漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。書法不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異彩。在中國歷史上，出現了許多的大書法家。其中，東晉時代的王羲之是中國偉大的書法家，被後人尊為「書聖」。王羲之的書法作品《蘭亭序》流傳千古，天下聞名。《蘭亭序》被公認為「天下第一行書」。10、古琴、中國民族樂器、中國民族音樂古琴，也稱：瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時代就已盛行的樂器，有文字可考的歷史有四千餘年，據《史記》載，琴的出現不晚於堯舜時期。琴的創制者有「伏羲作琴」、「神農作琴」、「舜作五弦之琴」等說，可以看出，古琴在中國有著悠久的歷史。古琴最初只有五根弦，內合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宮、商、角、徵、羽）。後來周文王加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七弦琴。在中國古代，「琴、棋、書、畫」歷來被視為文人雅士修身養性必修之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態，而在音樂、棋術、書法、繪畫中居於首位。吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人士大夫生活的生動寫照。春秋時，孔子酷愛彈琴；伯牙和子期「《高山》《流水》覓知音」的故事，成為千古佳話；魏晉時期的嵇康給予古琴「眾器之中，琴德最優」的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。古琴是最高雅的樂器。古琴十大名曲：廣陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、關山月、瀟湘水雲、陽關三疊、梅花三弄、胡笳十八拍、幽蘭。中國古代十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》（又名《春江花月夜》）、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。11、圍棋、中國象棋圍棋是一種古老的智力游戲，起源於中國。圍棋是中華民族的偉大發明。圍棋是中國「五帝」之一的堯帝發明的，至今已有4000多年的歷史。圍棋最早被稱為「弈」或「棋」。後來，有人根據下棋時黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點，稱「下棋」是「圍棋」。這樣，「圍棋」作為一個專用名詞就固定下來。圍棋屬「中國古代四大藝術」（琴棋書畫）的「四藝」之一。「琴棋書畫」之「棋」，指的就是圍棋。南北朝時候，棋盤定型為現在的19道棋盤，並且出現了評定棋手水平的圍棋九品制。圍棋逐漸成為中國古代知識階層修身養性的一項必修課目，為「琴棋書畫」四藝之一。唐代出現了棋待詔官職。中國的圍棋在公元七世紀（中國唐朝）時傳入日本，很快就在日本流行開來。圍棋被人們形象地比喻為「黑白世界」。圍棋是我國古人喜愛的娛樂競技活動，同時也是人類歷史上最悠久的一種棋戲。由於它將科學、藝術和競技三者融為一體，有著發展智力、培養意志品質和機動靈活的戰略戰術思想意識的特點，因而，幾千年來長盛不衰，並逐漸地發展成了一種國際性的文化競技活動。圍棋的規則十分簡單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國象棋更為復雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時間沒有規定，快則五分鍾，慢則要幾天，多數時候下一盤棋需要一到二個小時。下圍棋對人腦的智力開發很有幫助，可增強一個人的計算能力、記憶力、創意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對注意力的控制能力。因此，圍棋是一種高級的智力游戲。中國人所發明的圍棋，最能體現中國古代的哲學思想。令人驚奇的是，中國的圍棋也非常符合現代科學（天文學、宇宙學）的原理與自然規律。圍棋的規則是非常簡單的，在所有的棋類中，圍棋是規則是最簡單的。但是，圍棋的棋局又是非常復雜的，千變萬化，以至無窮。中國的圍棋包含著在遠古時期中華民族先人的智慧，中國的圍棋奧妙無窮。圍棋是非常絕妙的發明。12、文房四寶中國古代的「文房四寶」一般是指：筆、墨、紙、硯這四種用具。文房，也就是書房。筆、墨、紙、硯這四種基本用具是文人書房中必備的四件寶貝，人們通常把它們稱之為「文房四寶」。在「文房四寶」（筆、墨、紙、硯）中，最出名的、最好的、質量最優的當屬：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。因此，「文房四寶」一詞也可以是專指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。湖筆，產於浙江省湖州市。湖州市位於浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生產優良毛筆。自元朝以來，湖州生產的毛筆為天下最佳者。也就從那時起，湖筆與徽墨、宣紙、端硯一起被稱為「文房四寶」。湖州毛筆簡稱「湖筆」，是毛筆中的佼佼者，以製作精良、品質優異而享譽海內外，已成為毛筆的代名詞。徽墨，產於安徽的徽州。徽墨的製造中心在績溪、歙縣、屯溪這三個地方，也就是今天的安徽省宣城市績溪縣、安徽省黃山市歙縣、安徽省黃山市屯溪區。尤其是績溪縣，徽墨製造業極盛。「天下墨業在績溪。」徽墨特徵鮮明、技藝獨特、流派品種繁多、科技內涵豐富，在中國制墨史上佔有重要地位。墨的發明是中國人對中國文化乃至世界文明的一項重大貢獻。徽墨是我國制墨技藝中的一朵奇葩。宣紙的原產地是安徽省的涇縣（今安徽省宣城市涇縣）。涇縣古時屬宣州管轄，所以，涇縣所產的紙稱之為「宣紙」。由於宣紙有易於保存，經久不脆，不會褪色等特點，故有「紙壽千年」之譽。製造宣紙的原料是生長在安徽宣州一帶的青檀樹的樹皮，因青檀樹皮的纖維非常潔白，因此，造出的宣紙非常潔白細密。宣紙具有「韌而能潤、光而不滑、潔白稠密、紋理純凈、搓折無損、潤墨性強」等特點，並有獨特的滲透、潤滑性。寫字則骨神兼備，作畫則神采飛揚，成為最能體現中國藝術風格的書畫紙，再加上宣紙耐老化、不變色。少蟲蛀，壽命長，故有「紙中之王、千年壽紙」的譽稱。宣紙的聞名始於唐代，南唐後主李煜，曾親自監制的「澄心堂」紙，就是宣紙中的珍品，它「膚如卵膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠於一時。」傳說宣紙的發明者是蔡倫的弟子孔丹。宣紙的生產中心是涇縣，製造宣紙的原料是以皖南山區特產的青檀樹皮為主，配以部分稻草，經過長期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗凈、漂白、打漿、水撈、加膠、貼烘等十八道工序，一百多道操作過程，歷時一年多，方能製造出優質宣紙，宣紙是中國古代文人進行書法、繪畫所必不可少的東西，是中國古代珍貴的文化用品。中國古人有「敬惜字紙」的良好傳統，表現出中國古人對文字、文化的尊重和對宣紙的愛惜。中國四大名硯：端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯，產於廣東省肇慶市。廣東肇慶在唐代時設為端州，所以把出產於廣東肇慶的硯稱之為「端硯」。歙硯，產於安徽省古歙州的歙縣、黟縣、休寧、婺源等地。歙硯與端硯齊名。洮硯，洮河硯的簡稱。因硯材產自洮河，洮河源於古時洮州，故名「洮河石硯」，簡稱「洮硯」。洮硯產於甘肅省甘南藏族自治州的卓尼縣、臨潭縣、岷縣一帶。澄泥硯，是用特種膠泥加工燒制而成的，因此，澄泥硯的製造材料是泥，而不是石。實際上，澄泥硯是一種用泥土燒制的陶器，這是與前三種硯不同的地方。澄泥硯最早產於山西絳州（今山西省新絳縣）。「四大名硯」中的其它三種均為石硯，唯有絳州澄泥硯是泥硯。它與端、歙、洮硯齊名，稱為「三石一陶」。絳州澄泥硯始創於唐代，歷史悠久，當時曾被列為「貢硯」。後來明朝滅亡後澄泥硯製作工藝就失傳，失傳了近三百年。直至20世紀80年代末，有一位藝人歷經千辛萬苦終將澄泥硯恢復生產後，絳州澄泥硯又重新展露在世人面前，重新成為古城絳州的一大地方特產。中國的文房四寶是中國人的創造發明。中國的文房四寶在中華民族的發展、在中華文化的傳承、傳播、保存中，起了非常巨大的作用。13、道教道教是中國土生土長的宗教，道教也是中國唯一的本土宗教。道教產生於中國東漢時期，距今已有1800餘年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道教的創立者為張道陵，張道陵原名張陵。張道陵是西漢開國功臣張良的第八世後代。張道陵創立了道教門派之一的「正一道」（即「天師道」），因此，張道陵也被尊稱為「張天師」，其後代世襲者也被稱為「張天師」。道教奉道家學派的創始人——老子為教祖，尊稱老子為「太上老君」。道教將老子的《道德經》作為道教的理論指導思想。14、中國建築、中國園林、客家民居15、武術、太極拳、氣功16、昆劇昆劇，又名崑曲，原名「崑山腔」或簡稱「崑腔」，是我國古老的戲曲聲腔、劇種，產生於江蘇崑山一帶。昆劇誕生於元朝末年，至今已有650多年的歷史。崑曲是我國傳統戲曲中最古老的劇種之一，也是我國傳統文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品。崑曲早在元末明初之際（14世紀中葉）即產生於江蘇崑山一帶。「崑山腔」屬明代四大聲腔之一。明代四大聲腔：崑山腔、弋陽腔、海鹽腔、餘姚腔。崑山腔（江蘇崑山）、弋陽腔（江西弋陽）、海鹽腔（浙江海鹽）、餘姚腔（浙江餘姚）。這四大聲腔，同屬南戲系統。昆劇是在中國戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎上發展起來的，因此，昆劇有「中國戲曲之母」的雅稱。昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎深厚，遺產豐富，是我國民族文化藝術高度發展的結果，在我國文學史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上佔有重要的地位。崑曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等。崑曲的表演，也有它獨特的體系、風格，它最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而和諧。在語言上，該劇種原先分南曲和北曲。南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。昆劇被聯合國教科文組織命名為「人類口述遺產和非物質遺產代表作」。昆劇（崑山腔）的創始人為顧堅。顧堅，元末明初戲曲家，昆劇鼻祖。顧堅是江蘇崑山千燈鎮人（明末偉大的思想家顧炎武也是江蘇崑山千燈鎮人）。元朝末年，顧堅等人把流行於江蘇崑山一帶的南曲原有腔調加以整理和改進，稱之為「崑山腔」，為昆劇之雛形。明朝嘉靖年間，傑出的戲曲音樂家魏良輔對崑山腔的聲律和唱法進行了改革創新，吸取了海鹽腔、弋陽腔等南曲的長處，發揮崑山腔自身流麗悠遠的特點，又吸收了北曲結構嚴謹的特點，運用北曲的演唱方法，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂器，造就了一種細膩優雅，集南北曲優點於一體的「水磨調」，通稱崑腔。江蘇崑山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對崑腔作進一步的研究和改革，終於使崑腔在無大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠，旋律更加優美；對伴奏樂器改革原來南曲伴奏以簫、管為主要樂器，為了使崑腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂器集合於一堂，用來伴奏崑腔的演唱，獲得成功。隆慶末年，他編寫了第一部崑腔傳奇《浣紗記》。這部傳奇的上演，擴大了崑腔的影響，文人學士，爭用崑腔創作傳奇，習崑腔者日益增多，梁辰魚對推廣和改革崑山腔起了巨大的作用，因而成為昆劇發展史上一個重要的里程碑。昆劇的上演劇目中，有湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》，沈璟的《義俠記》，高濂的《玉簪記》，李漁的《風箏誤》，朱素臣的《十五貫》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《長生殿》。其中影響最大的是湯顯祖的《牡丹亭》，其次是孔尚任的《桃花扇》，孔尚任是孔子的第64世後代。昆劇行腔優美，以纏綿婉轉、柔漫悠遠見長。在演唱技巧上注重聲音的控制，節奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場面伴奏樂曲齊全。昆劇的唱腔委婉細膩、新麗流暢，非常好聽！有「水磨腔」之稱。昆劇藝術形成了相當完善的體系，而這一體系又長期在中國戲曲中占據獨尊地位，所以昆劇藝術被尊為「百戲之祖、百戲之師」，對整個戲曲的發展都有著深遠的影響，許多地方戲都在不同程度上吸收了它的藝術養分，其中還留有部分的崑腔戲。許多地方劇種，如：京劇、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇、晉劇、蒲劇、上黨戲等等，都受到過昆劇藝術多方面的哺育和滋養，因此，昆劇被稱為「百戲之祖、百戲之師」，同時，昆劇還有「中國戲曲之母」的雅稱。昆劇是中華文化的瑰寶。17、中國烹飪（中國菜）、中國節日飲食文化、筷子中國烹飪（中國菜）：中國各地區、各民族各種菜餚的總稱。具有歷史悠久、技術精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數千年發展的結晶，在世界上享有盛譽。中國八大菜系：粵菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜、川菜、閩菜、魯菜。中國節日飲食文化：春節吃餃子，元宵節吃元宵，端午節吃粽子，中秋節吃月餅，等等。18、針灸針灸：針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內，運用捻轉與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。針灸由「針」和「灸」構成，是中醫學的重要組成部分之一，其內容包括針灸理論、腧穴、針灸技術以及相關器具，在形成、應用和發展的過程中，具有鮮明的漢民族文化與地域特徵，是基於漢民族文化和科學傳統產生的寶貴遺產。針灸療法是祖國醫學遺產的一部分，針灸是一種中國特有的治療疾病的手段。19、對聯、燈謎、曲水流觴曲水流觴，是中國古代流傳的一種游戲。夏歷的三月人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就得即興賦詩並取杯飲酒。曲水流觴這種游戲非常古老，有數千年的歷史。晉代有名的大書法家王羲之所書的流傳千古的書法作品「天下第一行書」《蘭亭集序》，記錄的就是在浙江紹興蘭亭一帶進行曲水流觴游戲的過程。20、中國結、剪紙、刺綉、黎族織錦（黎錦）、

Ⅳ 四川師范大學怎麼樣

川師近幾年的發展還是不錯的，師范類專業在省內還是有口皆碑的，比如漢語言文學專業就是它國家級別的特色專業之一。

學校本著務實的校訓精神，在注重理論學習的同時，也非常注重實際能力的鍛煉，會有支教組織在暑假和寒假的時候進行宣傳，去貴州等地的山區支教，讓大學生活更加有意義。

Ⅵ 誰知道四川的民風民俗

四川民俗風情簡介

春節：春節是中國最隆重、熱鬧的傳統節日，俗稱「新年」。年節從農歷正月初一至
十五日。廣大城鄉年節前就開始備辦年貨，殺豬、羊、免等，制臘肉、購食品、逢新
衣，過年時大家穿好衣服、掛年畫、貼春聯，年三十吃團年飯，初二、三就開始走親
戚家拜年，祭祖等活動。

元宵燈會：最初只在正月十五日舉辦一夜，以後時間越長，規模越大。成都一般在西
門文化公園（青羊宮）舉辦，場面非常熱鬧，展出的燈具少則數千，多則上萬。過去
燈內點蠟燭，現在用電，太陽燈、碘鎢燈以及激光，微波傳輸，光電轉化，使燈更加
奇幻多姿，五彩繽紛。還配有文藝節目，與吃食等。因時間長，觀眾多達七、八十萬
人次。

清明節：在一年的二月中旬，公歷的4月5日前後，主要是郊遊踏青、野炊；有的是
祭祖上墳掃墓等活動。這一習俗活動也是城鄉較普遍的活動。

端午節：端午節，又名端陽節，每年的農歷五月初五，說是公無前278年的那一天
，楚國大夫屈原為國勸主，頃襄王不聽，反聽讒言，被放逐，屈原在這一天投汨羅
江而死，人們為了紀念這位愛國辭人，將糯米團、雄黃酒投入江中，免被魚吞屍體，以
後成俗。吃粽子，雄黃酒、劃龍船等活動。現在樂山市利用其地理環境及旅遊資源，
將龍舟活動擴展為對外經貿洽談、文化、體育和旅遊活動的國際龍舟會，也是熱鬧非
凡。

中秋團園節:農歷的八月十五日，主要是祭、拜、賞月，吃月餅等，中國人特別重視
家人團聚，這一天把家人或親屬邀聚一起吃餅、賞月。分散在外地的親人不能團聚的
也長話聯絡祝家人平安。

重陽登高節:農歷的九月初九為重陽節，約友登高，或游園、賞菊、喝菊花酒，吃重
陽糕等活動。

彝族火把節：火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日。時間為每年農歷六月廿四日
，家家飲酒、吃坨坨肉、並殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活
動，男人們參加鬥牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把
火把在房前屋後游轉；第三天晚上成群結隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然後又
集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。

康定轉山會：每年四月初八這一天，人們從四面八方雲集康定，在山頂草坪上，帳篷
綿延，人山人海，白天賽馬，摔跤等民族體育活動。入夜，燃起篝火，席地飲酒，載
歌載舞，通宵達旦。

黃龍廟會：每年農歷六月十六日，方圓數百里的藏、羌、回、漢各族人民集會黃龍寺
，在寺前空地上帳篷連營，爐火如星，各部酋長率眾排列大圍，環跳互唱，應聲山谷。

川劇：是流行四川地區的一種地方戲劇，是戲曲中較為古老的劇種之一。由於它歷史
悠久，具有鮮明的地方色彩，濃郁的生活氣息和廣泛的群眾基礎，在我國戲劇舞台上
佔有一定位置，文藝百花園中的一朵奇葩。

四川茶文化

四川人利用茶葉的歷史，有文獻可查的，已有三千多年

Ⅶ 奶茶加盟需要多少費用

每個品牌的加盟費用都不一樣，就比方說遇見奶牛，也會因為加盟模式和開店區域的不同，費用也有差異。

Ⅷ 張獻忠剿四川的真相到底是怎麼回事

四川學者鄭光路耗時數年的心血之作《中國300年來歷史大懸案——

四川學者、第五屆「四川文學獎」獲獎者鄭光路，耗時數年的心血之作：《中國300年來歷史大懸案——「張獻忠剿四川」真相》，以翔實可信的史料，通過剖析家喻戶曉的著名歷史人物張獻忠的種種「真相」、「迷案」，極真實地解讀了明末清初四川大毀滅的那段中國慘烈異常的歷史，是一部以獨特視角研究張獻忠和明末清初歷史、填補空白的力作。
書中真實再現了影響中國歷史進程的張獻忠「大西國」成立、消亡過程。書中破解了許多歷史謎團：張獻忠究竟剿沒剿四川？怎樣剿？惡果是什麼？張獻忠究竟剿殺了多少四川人？史書記載他殺了「六萬萬」真有其事還果真是污衊？書中還以獨特史料，講述了外國傳教士同張獻忠密切相處的驚險歲月；張獻忠耽酒好色之謎（有妃嬪三百名）、「藏寶」之謎、死亡之謎……講述了浩劫倖存者的種種離奇故事：有人屠刀下虎口餘生，有人周遊「地獄」般而倖存，有人變成野人、飛人、白毛人和「鬼怪」……
書中還真實再現了明末清初歷史上罕見的四川「人吃人」現象、令現代人難以置信的四川「虎患」、可怕的大瘟疫、天府之國變為千里無人的荒漠……種種慘烈的歷史真實畫面，令人讀後驚心動魄。書中還以獨特視角，講述了滿清政權對四川艱難統一的全過程，及「湖廣填四川」這一影響中國歷史的大移民運動的來龍去脈。
作者追求一種「大俗大雅」：即學術性、趣味性、通俗性的完美結合。作者在許多方面有重大的史料發現，較之前人的研究有許多創新、突破。本書雅俗共賞，融學術性、知識性、趣味性於一體：既可使廣大讀者真實了解那段難以說清的歷史，也是—部研究中國明清史、中國戰爭史、中外交往史、中國人口史、四川地方史等方面極有價值的學術性參考書籍。 此書由四川民族出版社2009年11月作為重點書目隆重出版。

第一本全面剖析著名歷史人物張獻忠真相的專著
真實披露明末清初時期一段少為人知的慘烈歷史

中國300年來歷史大懸案——
張獻忠「真相」

前言

一

明末清初近百年（1600至1700）的時期，在中國歷史上非常重要。這一時期，社會急劇大動盪、農民起義、明亡清興、西方文化東漸……
這段歷史，已形成了近代史學、文學和熒屏影視的大熱點，也是書籍出版的大熱點。崇禎、順治、康熙、李自成等，更成為人們耳熟能詳、充滿戲劇性的人物。
但是，人們卻並不熟悉本書所描述的這段重要歷史：
因張獻忠進入四川建立大西國為轉折點，連年戰亂使四川人口從明萬曆年間一千萬人左右，銳減至1661年清朝政府統計只有八萬人左右。巴山蜀水許多地方成為千里無人的荒漠、虎狼成群、殘存百姓相互「人吃人」……因人口滅絕、社會生產力崩潰，四川已基本上毀滅。
早在300年前，康熙皇帝專門召清初名臣、四川遂寧人張鵬翮：
「上問尚書張鵬翮曰：『明末張獻忠兵到四川，殺戮甚慘，四川人曾有記其事之書籍否。』張鵬翮奏：『無有記其事者。』……（康熙）又諭大學士等曰：『此等載入史書，甚有關系，必得其實方善！」（詳見本書）
這則史料，說明長期戰亂使四川毀滅，已造成歷史「斷代」。康熙懂得「以史為鑒」，非常重視明亡教訓和古今少有的四川這段大動盪歷史。
明末清初這場四川浩劫，並不僅是四川一省的痛史，更是中華民族甚至是世界文明史上最慘痛的記憶之一。確如康熙皇帝所言：「此等載入史書，甚有關系，必得其實方善。」
客觀地說：「必得其實」地詳盡記錄明末清初四川大毀滅歷史真相的書，至今仍是「無有」。
僅管張獻忠是家喻戶曉的歷史人物，卻充滿各種「疑團」、「迷案」，讓人說不清道不明。長期以來，有兩種論調針鋒相對地爭論不休：
有人說「張獻忠是殺人不眨眼的屠夫，是禍害百姓的大惡魔！」

作者：zgl706 0位粉絲 2009-11-17 11:28 回復此發言

2 四川學者鄭光路耗時數年的心血之作《中國300年來歷史大懸案——「
有人則說「張獻忠是歷史上最大的蒙冤者，是農民起義的偉大英雄領袖！」
爭論不休最根本原因，就是詳細歷史真相並不廣為人知，爭論雙方僅以有限的一點資料為依據而各執一辭。

什麼是詳細歷史真相？如：
張獻忠究竟是怎樣一個人物？他在四川建立的「大西國」究竟是怎麼一回事？真有「張獻忠『剿』四川」嗎？張獻忠究竟殺了多少人？ 300多年前的四川，果真毀滅而老虎泛濫成災嗎？對中國歷史影響深遠的「湖廣填四川」，是怎麼一回事？……等等。
雖然距今僅300多年，圍繞張獻忠這個人物，明末清初許多歷史問題已模糊不清、充滿「迷案」和神秘色彩。

二

鄭光路先生這本《「張獻忠剿四川」真相》，就是詳細剖析上述歷史真相的專著。
本書以獨特視角和翔實可信的各種史料，通過解說張獻忠的種種「迷案」，客觀地還原了張獻忠的歷史上的真實形象、全面系統地描述了明末清初四川大毀滅的前因後果，讀者看後一定驚心動魄。
換句話說：本書的意義，並不僅僅局限於張獻忠和四川——這是一本極具特色和深度的研究明末清初中國歷史的重要書藉。
古人所稱道的「良史」，根本特點是「不隱惡、不虛美」，要盡量反映歷史真實——這是中國史學的優良傳統。
新中國建立後的20世紀五十年代，在明末農民起義和李自成、張獻忠的研究方面，做過不少工作。其明顯特點：即基本上採取肯定、贊揚的立場。
但正如南開大學歷史研究所南炳文教授在《二十世紀的中國明史研究》中所言：「現實政治生活中逐漸產生、發展起來的『左傾』傾向也不能不影響史學工作者。這些客觀條件使得整個中國史學界間或發生將古人現代化、過分強調階級和階級斗爭觀點、立論偏激等『左傾』現象。……部分研究者學風不正，在讀書不夠、心得不多的情況下，勉強著書立說，導致粗製濫造，謬誤迭出。」（《歷史研究》，1999年第2期）
公正客觀地說：近半個多世紀以來，在描寫、研究李自成、張獻忠的作品中，「拔高歌頌」、「任意妝扮」、「改造史科」、「以論代史」佔了這類史學作品的主導地位。一些人為了把張獻忠塑造成「農民起義的革命英雄」的實用目的，完全不顧張獻忠暴虐殘殺的真實歷史，為張獻忠屠殺行為「辨誣」。對同一本文獻，凡有利於張獻忠的（如說其英勇善戰、早期也不濫殺），就引用並予以充分肯定；但還是同一作者的同一本書中對張獻忠的暴虐行為記錄，就迴避或乾脆說成是「污衊」、「反動」、「狂吠」、「走狗」、「造謠」……
這些，已完全沒有應有的治史精神，不良影響至深（如現在互聯網上主張「以暴易暴」而歌頌李自成、張獻忠暴虐行為的言論很多，就常以某些「極左」著述為根據）。

三

本書作為一部研究張獻忠和明末清初中國歷史的專著，具有以下特色：
第一，本書作者本著「不隱惡、不虛美」的史家精神，盡量以唯物史觀評價歷史事件，客觀公正地還原歷史上真實的張獻忠。
本書作者鄭光路研究歷史多年，曾寫有大量歷史題材的文章和多部專著，已形成其「文史結合、雅俗共賞」的獨特鮮明風格，在國內外都很有影響。
作為自己重要的研究課題，鄭光路為寫此書以數年時間，花很大力氣潛心熟讀上百種明清正史、少見罕見的野史和各種地方誌書，並在四川各處實地考查。本書所述各種史實，堅持「持之有故、言之有據」，並嚴格按學術著作的規范要求：文後都附有注釋，標明史實根據和資料來源。對一些有爭議的史實，決不憑主觀好惡只擇一說，而是諸說並存，供讀者、研究者查證和進一步研討。
第二，從寫作技巧上講，本書堅持中國史學優良傳統——「文史結合」。
歷史著作，如果平鋪直敘地羅列史料搞成「論文」式，將使讀者感到非常枯燥乏味而難以「卒讀」。但把真實史料通過情景描寫、人物活動和對話的文學敘事方式來敘說，則生動得多。

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3 四川學者鄭光路耗時數年的心血之作《中國300年來歷史大懸案——「
如《史記》「鴻門宴」中，寫到劉邦將被殺，樊噲入帳保護。項羽按劍說：「壯土！賜之卮酒。」 樊噲把生豬肉放在盾牌上「拔劍切而啖之」，並豪飲。「項王曰：『壯土！能復飲乎？』樊噲曰：『臣死且不避，卮酒安足辭！」……戲劇化的場景和對話描寫，生動地再現了楚漢相爭的時代風雲，也充分展現了司馬遷文學化的史創風格。
但是，文學化敘說必須以真實史料為基礎，絕不能一味誇張、虛構。一些「戲說」歷史的作品愚弄、誤導讀者，引起各界強烈批評，正是這個原因。
本書作者一貫主張學習和發揚司馬遷《史記》那種「文史結合」的優秀傳統。
本書大致按時間（編年）順序，在強調真實的前提下，盡量以鮮活的語言，把原本十分復雜、枯燥的史料，以生動而簡明的情景化、細節化或以人物對話形式來描述，盡量使史料的真實性和描述的文學性相結合。
需要強調的是：書中情景化、細節化、人物對話，並非憑空虛構。一些是史料中本有，作者將其譯成白話；一些則只是將史料中 「第三者」枯燥的敘述方式，加以生動改寫而已。而在關鍵、重要的部分，作者則更注重史料的真實性、原始性，決不因「文采」而妄加改動。
這樣，本書不僅是一部嚴肅的史學著作，也類似《史記》那樣具有濃郁的「紀傳體」和「傳記文學」特色：即用文學描寫手法，藝術地再現真實歷史人物和歷史事件。所以，本書通俗流暢而具有趣味性、故事性。讀者在充滿「解密」、「搜奇」、「故事性」、「趣味性」的閱讀中，卻知道了那段波瀾壯闊的大動盪、大毀滅的真實慘烈歷史「畫面」。

四

本書內容厚重、豐富。全書廣征博採，搜羅各種文獻典籍達一百多種，諸凡正史、野乘、稗史、文集、筆記、奏議、方誌、揭帖、碑銘……作者從中輯錄的史料甚多。
正因為本書是以可信的豐富史料為根據，又以凝練、生動的語言為表述形式，能讓讀者身臨其境般，看到明末清初歷史巨變中一幅幅驚心動魄的真實圖畫：
書中客觀公正地剖析了有關張獻忠的種種謎團：其出生、性格、征戰生涯、所建大西國的興亡過程、耽酒好色（有妃嬪三百名）及其死亡詳情……等等。
書中詳盡記錄了中外文化交往史上最獨特的一頁：外國天主教傳教士利類思、安文思在四川的種種歷險，及他們同張獻忠密切相處、「伴君如伴虎」的驚險歲月。
書中敘述了清初著名學者費密，及讀書人傅迪吉、歐陽直等人九死一生的傳奇般亂世歷險，及他們親眼目睹的大動亂、大毀滅的真實社會情景。
書中詳盡研究了中外歷史上極其罕見的張獻忠屠殺讀書人事件的來龍去脈，這為研究世界文化史、中國科考史等方面，都提供了真實可信的史料。
書中還講述了浩劫中各種倖存者的種種離奇故事：有人屠刀下虎口餘生，有人周遊「地獄」般，種種歷險後而倖存，有人被抓入少數民族的「蠻峒」當了奴隸娃子，有人變成野人、飛人、白毛人和「鬼怪」……
書中真實再現了：「人吃人」慘烈的歷史畫面，令現代人難以置信的老虎泛濫成災，及可怕瘟疫；書中還以獨特視角，講述了滿清政權對四川艱難統一的全過程，及「湖廣填四川」這一影響中國歷史的大移民運動的來龍去脈。
應強調的是：本書價值並非僅僅描述了這些歷史真相。作者在許多方面有重大的史料發現，較之前人的研究多有創新突破，相信將引起學術界較大的反響。
如《明史》等記載：張獻忠「共殺男女六萬萬有奇」。
一些竭力把張獻忠塑造為「歷史上偉大的農民起義領袖」的史學者，義憤填膺地批判說：「明末中國總人口才一億左右，地主階級造出了拙劣而荒唐的謠言！」
直到今天，這條「共殺男女六萬萬有奇」，成為許多人為否認張獻忠亂殺人、批判「封建地主階級誣蔑張獻忠」的最有力的「鋼鞭論據」。
而本書作者開創性地從古漢語知識和中國古代數學著手，解開了這一非常重要的歷史之謎：《明史》等記載張獻忠「共殺男女六萬萬有奇」，並不「拙劣而荒唐」，更根本不是什麼「造謠（詳說復雜，見書中相關章節）……本書作者以讓人信服的種種史料，剖析史學界關於張獻忠殺人問題中的這一「症結」，至今還從未有人這樣專門行文論述過。

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4 四川學者鄭光路耗時數年的心血之作《中國300年來歷史大懸案——「
多年來史學界評論張獻忠、黃巢、太平天國等，大都以歌頌為主，而對它們的血腥殺戮、對生產力的極大破壞很少提及，甚至以丑為美地大加歌頌他們的殺人行為。
馬克思1862年在《中國紀事》一文中評論太平天國洪秀全等人暴虐作法時說：「他們給予民眾的驚惶比給予老統治者的驚惶還要厲害。」「除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任務。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立，這種破壞沒有一點建設工作的苗頭。」（《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1963年版，第15卷545頁。）
張獻忠的大西國在只有「破壞」、沒有「建設」方面，遠比太平天國為甚。本書對張獻忠這個人物所作的真相剖析和客觀評價，有利於澄清許多歷史事實，糾正以前一度佔主導地位的從「階級斗爭」觀點出發、刻意頌揚張獻忠「以暴易暴」的「左」的史學觀點，從而有利於現在中國「和諧社會」的建設。
作者還以清朝初期皇宮內檔案（如《大清世祖章皇帝實錄》等），及明末清初官員和難民們親歷、親見、親聞的第一手資料，讓讀者身臨其境般地看到可怕的「屠蜀」、「人吃人」、
「虎患」、「瘟疫」……從而了解到四川毀滅的真實慘景。
作者還花很大力氣，將史籍中以中國農歷記載的年、月、日，經查閱罕見的古代萬年歷書，換算對應成現在世界通用的公元歷法，更利於讀者理解和專家學者研究。這在通常文史類書籍中是極少見的。

五

史學書籍有「正史」、「秘史」、「野史」等。
正史書籍，為歷代官方修撰（通常稱二十四史）。正史有兩大弱點：一是多記述統治人物和政治事件，而對社會世風、百姓生活等細節記載極少；二是往往「為尊者飾，為賢者諱」，使歷史多疑而殘缺不全。
所謂「秘史」、「野史」，是指由於種種原因，一些歷史內幕、重大事件被歪曲、掩蓋、訛傳，而成鮮為人知的「神秘」史事。歷代許多民間學者為寫「秘史」、「野史」嘔心瀝血，故有「半部野史，一生心血」之說。
正史可稱為「統治者的歷史」，野史則大多為「民眾的歷史」。某種程度上，野史比正史更真實、全面、鮮明，更能生動地反映出歷史的真實。
所以，歷代野史雜說，其真實性、趣味性、可讀性，從古至今都極受人們重視。正如魯迅所說：「野史和雜說，不像正史那樣地裝腔作勢。」 （《華蓋集•這個與那個》） 他還說：「歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運，只因為塗飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來……但如看野史和雜記，可更容易瞭然了，因為他們究竟不必太擺史官的架子。」 （《華蓋集•忽然想到》）
綜上，這本《「張獻忠剿四川」真相》特色突出、充滿魅力。作者追求一種「大俗大雅」：即學術性、趣味性、通俗性的完美結合。
本書將具有極廣泛的讀者群：
1.可使廣大讀者真實了解那段難以說清、又極感興趣的歷史，使本書成為一本大眾性「紀實性歷史文學」；
2.本書又是一本嚴肅的史學專門著作。特別是全書最後的「有關張獻忠的史料目錄匯總」，更使本書成為研究張獻忠必不可少的書籍；本書也將成為國內、外專家學者研究中國明清史、中國戰爭史、中國人口史、中外交往史、四川地方史等方面的一本極有價值的學術性參考書籍。

中國300年來歷史大懸案——

「張獻忠剿四川」真相

目錄

前言（本書內容簡介）
開卷語
第一章 明朝末年的四川
1.蜀王府的黃昏

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5 四川學者鄭光路耗時數年的心血之作《中國300年來歷史大懸案——「
大明朝的十三個蜀王 / 「老皇城」的歷史煙雲 / 大煞風景的寵妃和忠臣
2.「都會府」內外的臣民
藩王排場和狗皮道士 / 四川巡按和巡撫 / 朱家皇室昏夢難醒 / 歐陽直痛說末世怪狀
3.古城中的外國傳教士
利類思初入四川 / 安文思相繼入蜀 / 青羊宮中的道士 / 數千僧、道「遊行示威」 / 吳繼善等官員保護傳教士

第二章 血染長江重慶失陷
1.復雜人物張獻忠
難以理清的張獻忠身世 / 隨軍「營妓」和「陰門陣」 / 大西軍
湖北收攬人心 / 一個軍師和四個義子 / 英勇善戰和殘忍暴虐
/ 「酗酒耽色」殘害婦女
2.改朝換代巴蜀震動
錦江凄涼送行陳巡撫 / 崇禎上吊噩耗飛傳 / 窮途末路「都會府」哭喪 / 迂臣死阻蜀王「監國」
3. 忠州胡蘆壩屯兵三月
「剽悍亡命」和「狡而多計」 / 確定對川人的軟硬兩手 / 行軍扎營獨創妙法
4. 重慶頑抗後失陷
巴山夜雨浮圖關 / 大西軍攻陷重慶城 / 忠臣血染較場壩 / 活剮瑞王和盡誅官紳 / 「刳耳鼻、斷一手」和是否「屠城」

第三章 張獻忠大西國的建立
1. 風雨飄搖古蜀都
龍巡撫接手「濫攤子」 / 昏王庸臣臨陣磨槍/ 大西奸細潛入成都 / 軍民憤怒阻止蜀王外逃 / 兩縣令眷屬生離死別
2. 攻城三日成都陷落
烈焰沖天攻入成都 / 八角古井蜀王自盡 / 含羞忍恥寵妃慘死
3. 明臣血染大慈寺
僥幸中止的中園屠殺 / 劉士斗熱血濺佛殿/ 死難忠臣和逃生的將軍
4. 「大西國」國號和「大順」年號之謎
登基大典如逢場作戲 / 讖語「遇順則止」和國號的謎團
/ 承天殿詔封文臣武將 / 「修塔餘一龍，拆塔張獻忠」

第四章 根基難穩的大西國
1.征川北討伐李自成
並非張飛顯聖救保寧 / 誰塑的梓潼張獻忠神像 /綿州新創「灌銀水」死刑
2.巴山蜀水的反叛
「忠貞節烈」的怪聞、奇聞 / 建國之初一度爭取民心
3. 兩縣令眷屬凄涼逃川南
無可奈何兩家分道揚鑣 / 殘忍妄誕的反張「義師」
4. 禮部尚書吳繼善之死
張獻忠的「罵娘」詔書 / 別有用心舉薦傳教士 /
吳繼善全家的慘死 / 大西皇帝的「反社會型人格」
5. 南明勢力在四川的死灰復燃
王應熊、樊一蘅誓師遵義城 / 雙方拚死拼活鬥智斗勇/

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6 四川學者鄭光路耗時數年的心血之作《中國300年來歷史大懸案——「
反抗大西國者風起雲涌

第五章 治國無方的大西皇帝
1.駭人聽聞的各種酷刑
殺江鼎鎮、龔完敬兩尚書/ 「強盜邏輯」和裝神弄鬼「天書」之迷/
是「農民英雄」還是「封建帝王」/ 「剝皮酷刑」和「手掌記功」
2.「殺雞取卵」一樣的「打糧」
殘破成都成為大兵營 / 「流寇」本質的「打糧」劫掠 /
多少糧餉才能供養張獻忠百萬大軍

3. 「非帝王之器」 全靠殺人樹威
汪兆齡慫恿「殺人樹威」/ 嚴酷的「軍事管制」和「保甲法」
4. 中外歷史上罕見的屠殺讀書人事件
大西國首次「科考」鬧劇 / 秀才顏天漢「里通外國」成為導火線 /
/ 軍事慘敗導致仇視讀書人/ 屠殺讀書人事件詳情經過
/ 充竟殺了多少讀書人？/ 僥幸逃生者和亂殺擴大化

第六章 屠殺「六萬萬」人的歷史解秘
1. 大西皇帝身邊的外國傳教士
張獻忠親談為何憎恨四川人 / 張獻忠對天主教的態度/
傳教士親歷成都大屠殺 / 傳教士的記載應證了中國史籍
2. 張獻忠聲稱「不留毫未貽他人」
屠殺由成都向各州縣擴展 / 張獻忠瘋狂變態和部眾復雜表現
3. 屠殺「六萬萬」和「七億人」的歷史誤讀
張獻忠究竟殺了多少四川人？ / 史籍中「共殺男女六萬萬」不是造謠！
/ 張獻忠殺了約二百萬四川人

4. 「五馬先生」親歷州縣的大屠殺
從「兵不甚擾民」到亂殺無辜 / 目睹大西軍殘酷「草殺」/
擄入虎口後所見所聞 / 逃離「鬼門關」驚險萬狀 /
親歷者們關於暴行的相同記錄

第七章 張獻忠死亡真況全記錄
1. 欲離四川「江口」大敗
窮途末路欲離四川 / 什麼要大規模屠殺部下 /
東走「江口」折戟沉沙
2. 末日瘋狂摧毀成都古城
青羊宮中張獻忠凄惶拜神 / 血腥「屠城」和軍眷「盡皆殺絕」/
張獻忠為什麼要燒光、殺光 / 張獻忠藏寶「謎案」/
後人尋覓「藏寶」的悲喜劇

3. 聖諭碑、七殺碑之迷
一路濫殺和大西皇帝的聖諭碑 / 「七殺碑」是怎麼一回事
4. 歷史上極其罕見的屠殺部下暴行
順慶浩劫後瘋狂屠殺部下 / 張獻忠是「抗清」民族英雄嗎
5. 傳教士陪伴大西皇帝的恐怖日子
將進鬼門關的外國傳教士 / 張獻忠眼裡的「海外方士」
6. 張獻忠魂斷西充鳳凰山
大西驍騎營都督劉進忠降清 / 清軍晝夜疾驅三百里奇襲 /
張獻忠死時的細節和准確日期
7. 大西殘軍南逃貴州、雲南
劉文秀拚命破重慶絕處逢生 / 遵義殺汪兆齡再走雲南/
占據雲南孫可望、李定國內訌
8. 利類思、安文思九死一生的結局
落入清軍之手幾乎餓死 / 到北京後的災難和最後歸宿

第八章 大西軍余部的徹底消亡

1. 明將楊展之死引發四川動盪
楊展保護農耕遭奸人艷羨\ 楊展之子楊璟新驚險逃奔川北

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8 回復：四川學者鄭光路耗時數年的心血之作《中國300年來歷史大懸案
此書確實解決了有關張獻忠的許多爭論不休的迷團！！四川民族出版社2009年11月作為重點書目隆重出版，買一本看看再說.....

Ⅸ 做加盟需要注意什麼

一、資質查詢

01、營業執照

營業執照必不可少，我們可以關注一下注冊時間，因為據報道，很多商家的經營難過三年關，同時經營時間越長，也能單方面證明這個企業的適應市場能力，經營能力也是不錯的。

02、特許經營備案

商業特許經營備案的申請審核嚴格，所以能拿到這個證書的品牌，至少是合法合規的品牌。

《特許經營管理辦法》規定審核資格：特許人從事特許經營活動應當擁有至少2個直營店，並且營業時間超過1年。

選項目不能單一依靠資質來判斷，還要考察其他重點，全都合格才能說明這個品牌是靠譜的！

二、考察細節重點

01、看承諾

所有保證盈利收益的項目都要理智拒絕

靠譜品牌：合作共贏，我們是合作關系

加盟店藉助品牌勢能獲得更好的效益，品牌把成功經驗復制給加盟店，提供運營服務，但是加盟一個品牌不是當甩手掌櫃，店鋪經營的好壞離不開加盟者的用心經營，這一份事業是需要品牌和加盟店共同用心經營的。

快招項目：百分百賺錢

百分百賺錢，你有多少錢投資，我們都有匹配投資金額的項目，只要你來了，就不會放你走，各種虛假承諾，必須要簽約一個項目才行。

02、看加盟店

不管做哪個項目都要實地考察加盟店

靠譜品牌：您可以就近去考察加盟店，嘗嘗味道，和老闆聊聊天，了解我們品牌，再做考慮。

快招項目：想方設法阻止你考察加盟店

03、看合作條件

毫無底線的讓你開店，需謹慎

靠譜品牌：單店加盟，考慮加盟商的經濟實力，開店決心，經營能力，溝通能力，執行能力等，畢竟靠譜的品牌也怕不靠譜的加盟商毀壞品牌名譽；區域代理，只有非常優秀的加盟商經過評估審核才能拿到區域代理

快招項目：0加盟費

只收設備費，大概率是成本2000收你20000；不用開實體店拿代理，闡述經營簡單，零經驗零要求，誇大代理利潤。

04、看費用

付費的才是有用的，付費的才是最便宜的

靠譜品牌：咨詢期間真實闡述所有費用來源，加盟費、運營費、設備費、物料費、裝修費、房租、人員費等，不隱瞞，不刻意算低成本誇大收益。

快招項目：壓低投資預算，誘導創業者簽約。

免加盟費（因為要收你設備費）、免運營費（因為根本沒人給你運營）、無品牌保證金（因為品牌形象不重要，這個品牌爛掉，換下一個）、裝修怎麼便宜怎麼裝（因為品牌形象不重要，只要你肯簽約想怎麼裝怎麼裝），故意壓低投資預算，誘導創業者簽約。

05、看直營店

直營店就是商業模式的展現

靠譜品牌：先做好直營店，通過整合經營直營店的經驗，再開放加盟，把直營店的實戰成功經驗復制給加盟商。直營店開得越久，說明這個門店的商業模式是被市場認可的。

快招品牌：樣板間教學

無直營店，樣板間教學，告知空白市場是藍海；有直營店，但是開店時間短，經營效果不善。

06、看培訓

培訓不用心，後期運營也不會用心

靠譜品牌：精細系統化培訓，理論知識，門店實操缺一不可，店務管理、開業營銷、社群管理、外賣訂單、差評處理、門店管理、財務核算等等。實體店實操，讓加盟商真正面對市場，面對不同的客戶不同的問題，才能實際解決，避免自己開店的時候，手忙腳亂。並且培訓完後有相應考核，考核達標才允許開店。

快招品牌：寬敞明亮樣板間教學，無實體店實操環節，課程簡單只教技術，沒有經營之道。

外婆屯鹵肉飯小表妹寄語：

大家是否覺得餐飲加盟水太深？大家都喜歡聽好結果，聽優勢，聽承諾，但是卻忽略了風險和陷阱，選擇項目一定要「火眼金睛」，花時間花精力實地考察，才能選到靠譜的好項目！

Ⅹ 覓城鮮飲和快樂檸檬是不是一家

你是不給快樂檸檬投加盟意向，然後這個覓城鮮飲打電話過來說他們是一個公司，讓加盟呢？

我感覺這兩個公司就沒任何關系，只是投的資料被他們盜取了，然後忽悠你加盟覓城鮮飲，是不還讓你去上海考察他們工廠