㈠ 孩子怎樣讀中國書 ——我家孩子的國學閱讀經驗
作者：陳潔 吾家小兒，年方十歲，酷愛讀書——我說這話，不是炫耀，而是訴苦。兩年前，看了《三國》的電視劇，孩子著了迷，自行看起《三國演義》來，然後是各類話本，再由歷史演義小說轉向史書。書店裡的「中國傳統讀物」往往放在一塊兒，於是他又由「史」而至於「經」。這個過程，我真是辛苦得不行，也有諸多困惑，不能排解。 一、讀史集的困擾 孩子看書的常態和本能，是吸收的多，反思的少。偏生我們傳統對待國學的態度，也是只讓人信，不讓他疑。於是生出很多事來。看了《三國》，曹操就是壞蛋奸臣，我得翻出《短歌行》、《龜雖壽》，講一大通以糾正。這還是小事，有遠比評價單個歷史人物嚴重得多的問題，漸次露出端倪來。 看完《三國》，孩子學會了一個「道理」，凡事要「用計」：利用人心，說話要有策略，挑動一個折騰另一個，明明這么想，偏偏那麼干，兩面三刀四面抹光等等，而且很快活學活用起來，話也不好好說了，和朋友玩頻頻生出幺蛾子來，時不時咬耳朵「我就告你一個人」，「且慢，我有一計」。那些曲里拐彎的「陰謀詭計」雖然拙劣，這種思路就很不好。如果計謀成為主要的游戲規則，那麼這個游戲總是很糟糕的。但孩子不這么認為，很享受的沉溺其中，覺得自己很聰明，夢想著將人事玩弄於鼓掌之間。 看《水滸》那段時間，孩子張口閉口「奶奶的」、「灑家」，滿口「鳥」字都出來了。對於充斥全書的血腥，連同「淫行沙門」、「死屍血淥淥」，都好不欣賞快慰，而且漸漸醞釀出幾個標准造型：單腳往椅子上一踏，一手叉腰，一手拍桌子，再作勢拔刀，口道：「少廢話，咱們紅刀子進去白刀子出來！」紅白刀子還常給念反了。這成了他一段時間的招牌動作。我問，就說三打祝家莊吧，時遷偷殺店家的雞，還撒謊，還蠻橫；後來血洗祝家，還滅了訂約中心的扈家莊，這些是英雄所為嗎？他們「爭取」盧俊義的辦法、對待戰俘扈三娘的手段，還有人肉包子店，不惡心嗎？小兒懶得跟我討論，小手兒一揮，一言以蔽之曰：英雄好漢就是這樣的！ 俗話說，老不讀《三國》，少不讀《水滸》。大概是指，少壯時血氣方剛，戒之在斗，看了《水滸》，怕引起反叛心、沖動好鬥。及其年老也，閱歷既多，城府已深，看了《三國》的權謀計較，會然於心，外損人、內傷心境。在我看來，血腥和計謀，分別是《水滸》和《三國》最不好的兩樣東西，果然都印在孩子身上了。 自然，孩子讀書不免「水性楊花」，一時起興，一時就過了，原不必太緊張。但我還是願意給他掰持掰持，既是玩笑，也多少灌輸點「質疑和反思」的閱讀立場。 為了辯論，我還特意重讀了《水滸》那本並不吸引我的「鳥書」，提了一個問題，如果梁山這班人真得了趙氏江山，情況會如何？我拉著他兵來將擋爭論了很久，得出一致結論：是不是更壞不知道，但肯定不會更好。梁山的口號就一個：「替天行道」。「天」和「道」是皇帝早就用爛了的，沒有新東西，回頭還不是重復？這還是「好」的結果。壞的結果就是書里寫的：皇帝說，我就是天子你替我行道殺人去，他們就去殺老虎，殺方臘最後喝杯毒酒掛了，還要謝主隆恩。斗氣和打架，不是被逼得和不下去，就是一心想「封妻蔭子顯祖宗」而不可得。依靠梁山還是朝廷達到目的，只是手段的區別。所以，他們真當道了，朝代會變，本質不變。我希望孩子能理解：其一，沒有更高的理念和文化，單憑一腔義憤，兩個拳頭，對於社會和人類的進步，幾乎無一例外是有害無益的。其二，暴力或許「很有用」但一定會滋生死亡，仇恨和對生命的不尊重。這些都是人類的毒素。 暴力卻一直是個問題，讀史之後更突出了。孩子剛開始讀《史記故事》還恨恨地一拍書，大聲罵道：「吳起這個壞蛋，要證明自己忠誠，離婚就行了，不至於殺妻嘛！」或掩書嘆息：「什麼人能狼心做人彘啊，做了還去看。」但漸漸就習慣了，見怪不怪，好像趙襄子給智伯的頭蓋骨塗上漆當杯子喝水，是再正常不過的事。讀《資治通鑒故事》時他若無其事地問，董卓肚子里都是啥呀？他看《三國演義》時，還問過什麼是點天燈，然後嘖嘖站栗說「好可怕」、「變態」，現在居然已經習以為常。我們聊天時說道北京城拆遷可惜，他插嘴道，可惜什麼！阿房宮不都燒了，羅馬也燒過呀。還好奇又興奮地問，要是放火燒北京，不知道要燒多久？不要三個月吧？活脫脫的一個朱厚照的神情聲色。他對於血醒和殘暴已經免疫了，看了東廠監獄里的折磨手段，還能怪聲怪色地描述。 人類從野蠻走來，各種文化傳統里都有暴力存在，連《格林童話》都不能例外。孩子看歷史書《古羅馬一日游》，到了死刑和角鬥士部分，就不給他看，由我來講，還先給打點兒預防針：這算「十八禁」哦，血腥不對的哦。可見暴力實在是全世界的問題。但不管怎麼說，對他人生命的漠視，對他人感受的遲鈍麻痹，總是一個應該提醒注意的問題。 還有就是歷史恐懼的滋生。就像看到販賣黑奴的歷史感到害怕一樣，孩子知道了連坐和株連後，有段時間他天天算：表哥的侄子犯罪了，我得死嗎？外婆妹妹的女婿犯罪了，隔壁小區人殺人了，會牽連我嗎？對「滿門抄斬」，「株連九族」的數量也很敏感。他算過，他們小學六個年級的學生加老師加校長，四百餘人，也就是一次中等規模的龍顏之怒。「一般皇帝一輩子發多少次脾氣呀？」他問。我能感到那種貌似玩笑，實則真實的恐懼，在無聲地影響他的精神和思想觀念。他曾表態：「我絕對不惹皇帝生氣！」我問：「皇帝要你殺我呢？」他想了想，不好意思地道：「殺了你就死你一個，不殺我們倆都死。」讓我很無語。依靠恐怖維持統治，正是專制的第一條原則，很成功！ 後來孩子又零碎讀了些白話和筆記小說，津津有味。我旁觀在側，卻是不無隱憂，那種感覺，就像垂髫小兒莽撞吃魚，媽媽在旁，不免怕他被刺卡了。刺卡了還能取出來，中了毒麻煩就大了。 看《西遊記》的一天，孩子突然問，要做就做大妖精。什麼意思？小妖怪修煉半天，「pia嘰」一下 ,被孫悟空一棒子打死了。得跟神仙有關系，是他們的坐騎，小廝什麼的，回頭被收回去就是了。最後師徒好容易到了西天，啊難，迦葉素賄不成，只給了無字經書。孩子竟然評價說，活該，誰讓他們「小氣」，得罪了佛祖身邊的人。這種思路不免讓我警惕。他在幼兒園跟小朋友起沖突時，我就見過正義，公平，制度的規范等問題，我不希望他這么容易就拋開了。 《四庫全書》的「丁部」里，我偏好詩詞散文，孩子卻喜歡小說，看了不少話本和演義。我建議他從虛構類作品轉到非虛構的。傳統的《鑒略妥注》內容不好，他也看不懂，呂思勉的《中國通史》，他又覺得人名太多，容易混淆。於是就放任自流，隨他自己去讀。 無論是讀小說還是讀史，我要解釋的東西都太多，做父母真是需要耐心。君臣關系、閹割、小腳、妻妾以及嫡出庶出，尤其是古人的思維方式和行為模式，孩子有太多不明白。真主怎麼能要求易卜拉欣殺了親生兒子來獻祭，而易卜拉欣居然聽從了？而且還成就了伊斯蘭教盛大的古爾邦節！李益對不起霍小玉，霍小玉的報復是讓李益之妻被殺、被虐待！柳毅英雄救美，劫難之後互相喜歡，正該結婚，為什麼不答應？孩子想不通。 歷史也有很多「匪夷所思」。就因為燕太子說了兩句要保密的話，田光就抹了脖子？侯嬴送走竊符救趙的信陵君，好端端的為什麼要自殺？史書里有太多說死就死的故事，仆為主自殺，臣為君自盡，改朝換代時，王子皇孫忠臣都要自盡。他問，你不是說生命最寶貴最神聖嗎？那是不是貪生怕死就不夠高尚，不仁不義又不勇？ 《史記》里的刺客不讓他激動了，就因為別人對你好一點，給點面子送點禮，就算「知遇之恩」，可以指誰殺誰？豫讓奇怪地追著刺殺襄子，殺不到就要人家賞件衣服，自欺欺人地刺幾劍，然後自殺，簡直滑稽。發臭的小腳讓人陶醉，國破時先殺老婆再自殺，遇劫時母親先殺女兒再自殺，古人都怎麼想的？《列女傳》里的女人被拉一下手就要砍自己的胳膊，她怎麼下得了手？ 《帝鑒圖說》里舜的爸爸簡直不是人，幾次三番要殺親兒子，舜就算不報警，總該逃亡呀。那麼壞的弟弟還封諸侯，諸侯國里的老百姓就別活了。皇帝讀一天書就要寫進歷史大肆表揚？那他們正常都干什麼了？如此這般的問題層出不窮。 對孩子來說，這些光怪陸離的故事或史實簡直就是魔幻世界。太多的不可思議後，孩子得出一個結論：古人真怪。 這類「真怪」的問題，我當然也可以講出道理來，但孩子沒有理論，他只憑借常識來判斷。這些常識，有些拜現代科學所賜，還有一些，則所幸在其「沒教化」。愚民和價值限定，直至扭曲和遺失常識，本是專制統治的又一法寶。 我的辦法是，或者推薦他看同類文章或相反的故事，讓他知道歷史的多樣性和復雜性。孩子習慣的是看「一個」又「一個」歷史故事，講「歷史不是孤立的，而是系統的」這種抽象道理，也許等於白說，但讓他知道有此一說，或許就此埋下一顆理解歷史的種子。 讀史令孩子頭大，孩子纏著討論讓我頭大。不過讓人高興的是，他開始有所思考。曹沫不殺齊桓公是好的，荊軻刺秦王也是好的？大國滅了小國統一是對的，小國反抗大國堅持分裂也對？這些思考沒有答案，卻是最好的。但這些問題都是我先提出來的，如果沒有我跟蹤他的閱讀，指引思考，很難預測史集會把他的思想觀念引向何方。我也不知道他還看了哪些、接受了哪些，是我不知道的…… 2．讀經子的困擾 歷史之「怪異」減損了孩子的興趣，又因為我一句「讀經如坐春風，讀史血雨腥風」，他選擇坐春風去了。坊間多的是互相剋隆的「少兒國學啟蒙經典」，有圖有故事，孩子愛看。我也支持。雖然對於眼下火得不行的所謂「國學熱」不以為然，但我也一貫以為，閱讀上的尋根是極重要的，否則連「我所自來」都不明了，如何認識自己？ 一般傳統的啟蒙讀物，三、百、千等，我覺得都可以寓目。完全沒必要背，但從《三字經》和《幼學瓊林》了解常規的傳統知識，從《弟子規》和《朱子家訓》接觸古代行為舉止規范，懂點正經的仁義禮智信、恭敬謙和、磊落剛猛、天下己任，都很必要。 可是他讀經，我得調整預警機制，注意剔除那些糟糕的潛在觀念。而且，經的危害比別的都厲害，因為孩子能看出點史集的「怪」來，多少有所思考，而經是講道理的，有問題孩子看不出來，跟著哇哇念，觀念就滲透了。 《三字經》講一大通勵志故事鼓勵讀書，是好的，但那個「要好好讀書」的理由，拙劣得讓人羞赧。除了保持可疑的本性之善外，就是「揚名聲，顯父母，光於前，裕於後」，說來說去無非如此，小小年紀「身已仕」就是光輝榜樣。當官做甚？還不是有權有勢有錢，天下通吃？不讀書，還不如女孩子，還「不如物」，這種性別意識暗示，這種赤裸裸的工具性引誘，將人的價值等同於物品的有用沒用，沒有絲毫的超驗價值，讓人害怕。（順便說下性別意識。《鏡花緣》是我們母子倆都滿意的書，我欣賞裡面的諷刺，他喜歡海闊天空的想像，可孩子的批評是「好事都讓女的佔了，不像話」。後來一細究，這「大男子主義」審美觀和女性歧視，還就是從水滸、三字經里來的，以及舊小說里無處不在的「乾坤陰陽」。我不知道那些讓女兒背《三字經》的家長是怎麼想的，至少在我看來，「在家由父，出家從夫」、「女慕貞潔，男效才良」這種教育不只是影響女孩，也在教育男生以後的家庭結構、夫妻關系和自我身份界定，可不是小事情。） 功利化其實不是《三字經》獨有的毛病，整個文化傳統中重視讀書的宣講，本來就無一是真的重知識、文明和智慧，到底不過通過讀書求仕途，讀書永遠只是改變命運的手段，是敲門磚，真正推崇的還是當官做老爺，「錦衣歸故里，端的是男兒」《顏氏家訓》所謂「立身揚名」是也。 能說出「讀書志在聖賢，非徒科第」（《朱子家訓》）這種話的人畢竟只是少數，而沿著朱熹的路子，你又會發現，古人從另一個層面不重視知識和學問。《弟子規》全書的格局，從「入則孝」「出則弟」開始講，「謹」而「信」，「泛愛眾」，到「親仁」，最後才是「行有餘力，則以學文」，遵循的正是孔夫子的「最高指示」。這種思路從好的角度理解，是重實踐、重「行」，更在理論和「知」之上，但從論證讀書目的性的角度，仍然有所偏廢。對比一下亞里士多德《形而上學》的一開篇：求知是人的本性。即使沒有實用，我們也樂於使用自己的感覺。人類的探索源於對自然萬物的驚異。求知本身讓我們快樂、充實、幸福和飽滿。他區分知識和智慧：智慧以自己為目的，令人自由。探索哲理只為擺脫愚蠢，不為任何其它利益。人生來自由，要為自己而生存，不為別人，哲學是唯一為自身而成立的學術。 也許是求全責備，但傳統文化的求知訴求中，雖有「古之學者為己，今之學者為人」一說，但總的來說缺乏這種「以自己為目的而非手段」的向度，我仍然認為是一種很大的遺憾。我也不諱言跟孩子聊這個。 當然，最壞的還是前面那種讀書工具化、功利化的傾向。白居易說得多直白呀：營營何所求？無非利與名。科舉功名幾乎構成了中國後期全部的文化史。這種思路真有潛移默化的壞影響。今天的家長不還這樣教育孩子嗎，指著環衛工人大聲說：「不好好讀書，長大以後掃馬路去！」沒有對他人的尊重，也沒有對孩子心靈的關懷。 之所以要警惕教育的功利化取向，是因為其害處簡直無窮無盡：1，強化職業的等級制度，灌輸「不平等」觀念，自卑、自輕自賤、自負、狂妄自大，都從這里頭來。自尊和對他人的尊重，都從這里泯滅。2，與之相關，以後只能在與他人的比較中獲得快樂和成就感，從此邁出迷失自我的第一步。3，學習的功利性，脫離「純粹知識的樂趣」，人生追求和生命境界從此下降。4，只以成敗論英雄…… 我有時簡直弄不明白，人怎麼可以就那麼點兒追求：普通一點的，艷羨的不過「世祿侈富，車駕肥輕」，好可憐；野心再大點的，以凌駕在他人之上為目標，「高冠陪輦，驅轂振纓」，好可怕。我常想，如果以為古中國的事都壞在狗官身上就錯了。中國從來只有兩種狗官：正在做狗官的，和暫時沒有做上狗官的。到今天，受了村幹部欺負的農民還教育兒子：發狠讀書，以後當官！我們就不能有點別的追求嗎，更高的追求：讓個體生命更高貴，也讓社會制度更合理？什麼時候，我們人生的快樂和尊嚴才不再建立在財富和地位（對孩子來說是考試成績）的基礎上，讓制度保障最卑賤的人也能像享受空氣一樣地享受尊嚴？ 《百家姓》除了認字之外，我不覺得有太大的意義。背百家姓顯然不如畫「家族樹」來得形象、真實、切身。《千字文》也很無趣，最多在正式學古文前讀來墊底。裡面的部分觀念，「愛育黎首，臣伏戎羌」、「化被草木，賴及萬方」的歷史謊言，「孝當竭力，忠則盡命」的愚忠，「樂殊貴賤，禮別尊卑」的等級，都不是什麼好東西。 《增廣賢文》則更糟糕，充滿低劣的價值觀:「欲求生富貴，須下死工夫」、「馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧」，愚蠢的行為准則和規范:「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭」、、「近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭」、「凡事要好，須問三老」。我粗略算過，增廣340多條，能講給孩子而無害的連一半都不到。這些壞東西，不同書還都互相印證：無處不在的綱常等級、《弟子規》的「待婢僕，身貴端」等，是需要時時為孩子敲警鍾的。 我尤其不能容忍孩子接觸的，是《增廣》里那些中國式陳腐的人情世故，什麼「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親」、「久住令人賤，頻來親也疏」、「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心」。「無錢休入眾，遭難莫尋親」的老於世故聽著就讓人寒心，「殺人可恕，情理難容」則令人不寒而慄。這些價值和行為原則也許至今部分通行於中國的人際交往，雖然我們一直也在進步和揚棄，但這些東西不經過濾地灌輸給孩子，豈不直接「秒殺」童心和童真，批量製造童顏皺紋心的小老頭、小老太婆？ 類似問題在孩子看舊小說時就有，他零碎讀過《唐傳奇》《拍案驚奇》，至今記得的無非「活見鬼」和「殺人的」故事。雖然走馬觀花，掛一漏萬，卻奇怪地記住了一條：從別人窗前過先咳嗽一聲，如果別人正在說你的壞話，就會住嘴，這叫「耳不聽為清」。老天，虧得我還沒說「易輶攸畏，屬耳垣牆」呢。我只能捧著他的臉說，我不要他小小年紀就這么成熟老道，我寧可他聽到別人說壞話了，氣得沖過去跟別人打一架，回家來再想想別人說的壞話有沒有道理。即使他必然變得世故市儈，那也盡量晚一點兒吧。 這涉及到「童真」問題，我在挑著講《弟子規》時發現的。其實對於我家性情機巧浮躁的孩子來說，課以謹、信，要求「房室清，牆壁凈，幾案潔，筆硯正」，也算對症下葯。但他要真全盤做到「步從容，立端正」、「緩揭簾，勿有聲」，我只怕要長歌當哭了，那還是孩子嗎？傳統教育中竟好像全然沒有「童真」的立足之地，三字經說得直截了當：勤有功，戲無益。《小學詩》要求「一切要安詳」、「形容須靜正」，中國歷來的觀念是不可狹戲狎昵，以「十五貫」為代表，舊小說里「善謔跳脫」每每是惹是生非鬧官司的由頭，當事人也少不得吃苦遭冤，好像快樂玩笑是一種罪過。林語堂翻譯「humour」，中國壓根沒這意思，只能音譯做「幽默」。從某種程度上說，我們是不能容忍天真爛漫、童真和孩子的民族，孩子理所當然會做的事（牆上塗畫、蹦跳笑鬧），會被家長理所當然地喝止，而習慣性喝止的很大一個原因，是家長擔心別人認為孩子沒教養，因而丟面子。也確實有太多的大人，不能欣賞也不能容忍孩子的頑皮和「鬧」，規矩才是教養。孩子漸漸學會死氣沉沉、蔫淘和悶騷。而我呢，我寧願他玩時瘋跑，在牆上撞破鼻子，或端著東西灑了一半，也不要他時時做到「寬轉彎，勿觸棱」、「執虛器，如執盈」。 一方面，傳統的規范和規矩會教給孩子沉穩和教養，另一方面，也需要沖淡古書對他的一些負面影響。我曾和孩子討論這個問題，他說，他們班女生都嫌男生幼稚，但他覺得幼稚比較好，小孩子那麼成熟（他用的詞是「早熟」）、就像大人一樣，有一種不真實的感覺，他覺得這樣不好。孩子能這么認識，我很欣慰。但他待人接物、也真做過好些「沒教養」、「不得體」的事。對我來說，注意規矩教養和童真天真之間的動態平衡，不可偏廢，是我一直警惕、又一直把握得不太好的一根弦。 客觀地說，《幼學瓊林》、《弟子規》整體都還行。「父母教，須敬聽」、「出必告，反必面」是要的，當然，到了「諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨」就過了，而且父母無論如何就是不納諫呢？最後也沒說怎麼解決。我曾跟孩子分析，傳統文化的不足之一，總是在說「如果這樣就好了」，相對缺乏「如果不怎麼能怎麼辦」的對策。很多道理都只講一半，深入不下去。孔子教誨「無友不如己者」，可見朋友要比自己高明，那他跟你交往，不是「友不如己者」嗎？《菜根譚》說「休與小人仇讎，小人自有對頭」，貌似有道理，但仔細一想，要是人人都不與小人計較，那小人還不被縱容得獨步天下、橫行無忌了？經史子集都講上報君，下憂民。且不論「民」是個復合名詞，不同的人有不同的需要，不能以一個「民」字總括。就說「忠君愛民」，要是君和民對抗上了呢？君要與民爭利，或民要擁立新君呢？瞎了不是！ 在這些問題上，我會提醒孩子加深思考，而不是聽了道理的一面就完事。同時，仍然注意接受這些道理的合理一面。學道理和交朋友的原則是一樣的，有優點就學習，見賢思齊、見而內自省。如果求全責備，那麼人無完人，就交不到任何朋友了。可是不分好歹一切以朋友為判斷核心，那是黑幫兄弟的「義氣」。 最後還有一個關於「命」的問題，最是要命。不知怎麼回事，從看舊小說開始，孩子對「命」的觀念急劇強化。動不動就評價「這是命」，很泰然的樣子。最早是讀《三國》時，他嘆息著想當「主公」，羨慕劉備遇事只要「仁慈」地流眼淚，自然有人豁出命來保護他供養他。可成為主公的辦法只有一條，就是投胎轉世。說到這里他一聲長嘆：「我的命不好啊。」逼得我道貌岸然地說教：影響人一生的因素很多，出身當然是其中之一。但讓出身成為決定因素的，是最沒出息的人，而主要依據出身構建的社會，或許穩定和諧，但一定不是好的現代社會。 順帶還打點預防針，說武俠小說是很好看，但裡面也有兩個毛病要注意，一個是絕世武功的來源，總來自武林秘籍或世外高人，幾乎就沒有新創的武功。難道什麼都只能靠古代遺產，不能根據今天的需要獨創新功？另一個就是很多人成為「大俠」，主要靠特殊的出身（父母分別是黑白兩道的頭）和機緣（碰到高人、秘籍、絕世武器等），其經歷和成就都不可復制。依據這些東西來建構社會，是沒有保障和常規的。 但沒有用。孩子後來看史、經，「命」和「出身」好壞還是掛在嘴邊，可以很方便地用來解釋很多事情。畢竟書上說穿衣服都講「上循分，下稱家」，明黃或杏黃、龍五爪或四爪就是滅門的事兒。我們也曾討論：關於被推崇主要在於他忠於主子，但管仲背叛公子糾、輔助齊桓公稱霸也是美話？王侯將相，寧有種乎？該怎麼看馮道和叛變？一個人應該死認君王、忠心耿耿，還是可以自己判斷、選擇明主？小兒認可後者，但這樣一來，整個古代史的價值豈不就要崩潰？「那不是什麼都不對了嗎？」兒子問。孔子說的再明白不過，「死生有命，富貴在天」，《朱子家訓》說「守分安命，順時聽天」，《紅樓夢》也唱「自古窮通皆有定」。說「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，而那君、父、夫，不是臣、子、妻能選定的，以不可選擇的東西作為人生的根本，那不就是不自由嗎？兒子之前知道哲學上「自由意志和決定論」的爭論，也接受了自由意志和自由選擇，現在卻遇到了血緣和血統的強大挑戰。「到底有沒有命啊？」如今這成了他的一大困惑，也是我的一大恨事。 三、我的無奈對策 啟蒙讀物後，就是正經的四書五經和諸子了。可除了《論語》稍微可讀一點外，我覺得讓初中以下的孩子讀經、子，根本是開玩笑。文字的障礙是其一，思想的困難是其二，《書》、《易》、《禮》、《道德》，大學教授都沒多少人真搞得懂，就都敢去教孩子。即使是「弘揚傳統文化」，元典也大可以晚些時候再涉足。少兒階段需要的，是那些既能反映傳統精髓，又能孩子符合閱讀習慣和偏好的創造寫本。 我曾問美國和歐洲的朋友，他們給孩子讀「經典」嗎？被問者無一例外驚詫莫名，經典？柏拉圖、亞里士多德、人性論嗎？頭搖得如撥浪鼓，根本不看。注釋本、圖文本的《理想國》？No！「他是一個孩子！」朋友對我的問題感到匪夷所思。 那看什麼呢？希臘神話、《聖經》故事，因為孩子看得懂。別的呢？閱讀的基本原則是，孩子就讀孩子的書。哲學？沒問題，《寫給孩子的哲學啟蒙書》六種和《兒童哲學智慧書》四種，是已經引入國內的，類似的書很多，討論最深刻的問題：生死、自由意志、物質和意識、形式和本質、實體，用的卻是生動童趣的語言、有趣的插圖。基本的人文主義觀念、文化多元等價值取向，全在里頭了。經濟學、政治學，no problem，這些書都有，有大學教授專門寫給孩子，他們已經吃透了文本的精髓，再用孩子能接受的方式寫出來，完全不在乎和拘泥形式上的「精確」，他們怎麼說都不離其宗，不至於陷於任意發揮，自陳個人心得。這就是有基本共識的文化體系的好處。 可惜，或許是涉獵不夠的原因，我至今沒發現這樣真正的兒童版國學。別看古籍浩如煙海，簡直沒多少是為孩子寫的，更無從談「根據孩子的心靈寫作」，少數幾本啟蒙書，完全是寫給「微縮成人」的，連音韻啟蒙里都毫無忌諱地「巫山雲雨」，我夫復何言？ 有時候，我甚至有「寧缺毋濫」的想法，在打「底子」（指基本的價值、原則、生命觀）之前，除了詩詞、講故事、玩些「飛花令」、「迎春令」之類的雅緻游戲外，或許暫時不讓孩子碰國學了。一方面，基本的國學讀本孩子大致都涉獵過了，另一方面，傳統經典里當然有不少可取之處，但那些可取之處，諸如誠信、不撒謊、友善、孝順、清潔、好學、關愛、剛毅、正直，其實是人類的共識，幾乎所有的文化文明都在強調，未必需要格外通過中國典籍來教育。而中國典籍里特有的那些東西，卻讓我不能放心。 子夏曾問「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」的解釋，孔子的回答是「繪事後素」，這條原則適用於孩子教育。正義、公正、自由意志、生命珍貴和尊嚴、平等，這些都是素。在素底上彩繪中國文化才會好。我想先保證孩子能成為光明、自信、理性、獨立、尊嚴的現代人，然後在錦上添加傳統文化的花。 「繪事後素」可能不是好辦法，但似乎是最不壞的辦法。所以，唉，雖然我也期盼傳統文化創造性轉化後的偉大復興，但現在，還是讓孩子多讀點「國際大獎小說」吧。
㈡ 國學中對學習的論述與認識
國學中經書萬卷對人而言，就是怎樣用心腦去領悟最高境界。才能悟出人生中許多妙趣！
㈢ 國學鼓勵孩子的句子
1、《長歌行》 （漢樂府）
百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。
注釋：百川奔騰著東流到大海，何時才能重新返回西境？ 少年人如果不及時努力，到老來只能是悔恨一生。
2、《警世賢文 勤學篇》
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
注釋：寶劍的銳利刀鋒是從不斷的磨礪中得到的，梅花飄香來自它度過了寒冷的冬季。喻義要想擁有珍貴品質或美好才華等是需要不斷的努力、修煉、克服一定的困難才能達到的。
3、《登鸛雀樓》（王之渙）
白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。
注釋：夕陽西沉，漸漸沒入連綿的群山，黃河奔騰，匯入浩瀚的大海。雖然眼前一片壯闊，但要打開千里視野，看得更清更遠，那還須再登上一層層高樓。
4、《冬夜讀書示子聿》 （陸游）
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
注釋：古人做學問是不遺餘力的，終身為之奮斗，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。從書本上得到的知識終歸是淺薄的，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。
5、《勸學》 （顏真卿）
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
注釋：每天三更半夜到雞啼叫的時候，是讀書的最好時間。少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麼不知道要勤奮學習。
6、《明日歌》 （文嘉）
明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。
注釋：明天又明天，明天何等的多啊！如果我們一生做事都要等到明天再去做，那麼勢必要虛度光陰，一切事情都會錯過機會，到頭來倆高手空空，悔之晚矣。
7、《今日詩》 （文嘉）
今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了！ 人生百年幾今日，今日不為真可惜！
注釋：一天又一天,時間是這樣的少,今天又沒有作為,這些事什麼時候能做好！人的一生能有幾天,今天沒有作為真是可惜！
8、蒲松齡撰自勉聯 ：
有志者，事競成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
注釋：比喻只要有毅力，有決心 什麼困難都可以克服，什麼目標都能達到。
9、《勤學》 （汪洙）
學向勤中得，螢窗萬卷書。三冬今足用，誰笑腹空虛。
注釋：學問是需要勤奮才能得來的，就像前人囊螢取光，勤奮夜讀，讀很多書。苦學幾年，「三冬文史足用」，學問也就有了，那時候誰還會笑話你胸無點墨，沒有學問呢?
10、《龜雖壽》 （曹操）
老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
注釋：年老的千里馬伏在馬棚里，它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。 有遠大志向的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。