1. 社保卡分成兩片了怎麼辦
社保卡分成前後兩片了可以去銀行補辦一張新的社保卡。社保卡其全稱為中華人民共和國社會保障卡，具體是指一張由各地人力資源和社會保障部門共同頒發的 IC卡，其主要作用是在於可以用來為持卡人提供相應的社會保障。在實際的生活中，社保卡的應用也十分廣泛，持卡人不僅僅可以憑借著社保卡進行醫療結算還可以辦理一定的養老保險業務、領取失業金等等。
一、社保卡主要的作用有哪些？
1、個人社會保障相關信息的記錄、電子的憑證以及信息查詢等功能；
2、記錄參保人員姓名、身份證號碼、出生年月、性別、民族、戶籍所在地等等相關基本信息；
3、可以查詢到參保人養老、失業、醫療、工傷和生育保險等各險種具體繳納情況；
4、參保人到醫院持卡就醫、到葯店刷卡消費買葯；
5、可進行辦理醫療、失業、養老、工傷和生育等社保事務。
二、辦理社保卡的流程：
當事人參保時，應帶上本人的身份證、戶口本、居住證、學歷證明、勞動合同等證件及資料；
由用人單位的相關人員，如人力資源部門等，申報參保後，再由本人攜帶身份證，去當地的社保部門領取社保卡即可。
綜上所述，名下有兩張社保卡，處理如，可以轉到一起，可以轉到現在工作的地方，也可以轉到戶口所在地。到轉出地社保局辦理社保繳費憑證。到轉入地填報社保轉移申請。
【法律依據】：
《中華人民共和國社會保險法》第二條
國家建立基本養老保險、基本醫療保險、工傷保險、失業保險、生育保險等社會保險制度，保障公民在年老、疾病、工傷、失業、生育等情況下依法從國家和社會獲得物質幫助的權利。
第三條
社會保險制度堅持廣覆蓋、保基本、多層次、可持續的方針，社會保險水平應當與經濟社會發展水平相適應。
2. 辛棄疾「佛狸祠下,一片神鴉社鼓」中「佛」怎麼念
讀「fu」二聲.這個「佛狸」其實是「狴狸」,是狐狸中的一種,平日我們叫野狐是也,為什麼會成了「佛」?原因有二：
一是古代「佛」不讀「fo」而讀「fu」,「狐狸」一般叫成「胡狸」,「胡」在古代不讀成「hu」而讀成"fu",故「佛狸」即為「胡狸」亦即「狐狸」.
二是古代雲游和尚很多夜間借宿於荒蕪的
祠堂
廟宇中,而這些地方經常有狐狸出沒（比如《
聊齋志異
》里的狐仙故事）,故二者經常同居一祠.因此有人叫一些四處漂泊居無定所的
佛教徒
和他們所宣揚的支離破碎的教義稱作「 野狐禪 」.那麼在這里叫做「佛狸」事實上隱含了一種祠宇萋蕪荒涼之感.
不能讀bi四聲,在《永遇樂·京口北固亭懷古》不是通假字.只有在《詩經·周頌·敬之》的「佛時仔肩,示我顯德行」中時「佛」才通「弼」讀bi四聲,意為輔助.
佛狸祠
在長江北岸今江蘇六合縣東南的瓜步山上.永嘉二十七年,元魏太武帝
拓跋燾
南侵時,曾在瓜步山上
建行
宮,後來成為一座廟宇.拓跋燾小字佛狸,當時流傳有「虜馬飲江水,佛狸明年死」的童謠,所以民間把它叫做佛狸祠.這所廟宇,南宋時猶存.詞中提到佛狸祠,似乎和元魏南侵有關,所以引起了理解上的種種歧異.其實這里的「神鴉社鼓」,也就是東坡《
浣溪沙
》詞里所描繪的「老幼扶攜收麥社,烏鳶翔舞賽神村」的情景,是一幅迎神賽會的生活場景.在古代,迎神賽會,是普遍流行的民間風俗,和農村生產勞動是緊密聯系著的.在終年日出而作,日落而息中,農民祈晴祈雨,以及種種生活願望的祈禱,都離不開神.利用
社日
的迎神賽會,歌舞作樂,一方面酬神娛神,一方面大家歡聚一番.在農民看來,只要是神,就會管生產和生活中的事,就會給他們以福佑.有廟宇的地方,就會有「神鴉社鼓」的祭祀活動.至於這一座廟宇供奉的是什麼神,對農民說來,是無關宏旨的.佛狸祠下迎神賽會的人們也是一樣,他們只把佛狸當作一位神祗來奉祀,而決不會審查這神的來歷,更不會把一千多年前的元魏
入侵者
和當前金人的入侵聯系起來.因而,「神鴉社鼓」所揭示的客觀意義,只不過是農村生活的一種環境氣氛而已,沒有必要再多加研究.然而
辛棄疾
在詞里攝取佛狸祠這一
特寫鏡頭
,則是有其深刻寓意；它和上文的「烽火揚州」有著內在的聯系,都是從「可堪回首」這句話里生發出來的.四十三年前,
完顏亮
發動南侵,曾以揚州作為渡江基地,而且也曾駐扎在佛狸祠所在的瓜步山上,嚴督金兵搶渡長江.以古喻今,佛狸很自然地就成了完顏亮的影子.
稼軒
曾不止一次地以佛狸影射完顏亮.例如在《
水調歌頭
》詞中說：「落日塞塵起,胡騎獵清秋.漢家組練十萬,列艦聳層樓.誰道投鞭飛渡,憶昔鳴髇血污,風雨佛狸愁.」詞中的佛狸,就是指完顏亮,正好作為此詞的解釋.佛狸祠在這里是象徵南侵者所留下的痕跡.四十三年過去了,當年揚州一帶烽火漫天,瓜步山也留下了南侵者的足跡,這一切記憶猶新,而今佛狸祠下卻是神鴉社鼓,一片安寧祥和景象,全無戰斗氣氛.辛棄疾感到不堪回首的是,隆興和議以來,朝廷苟且偷安,放棄了多少北伐抗金的好時機,使得自己南歸四十多年,而恢復中原的壯志無從實現.在這里,深沉的時代悲哀和個人身世的感慨交織在一起.