⑴ 和諧的文言文
人與動物和諧相處的詩句 1.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。
唐·劉長卿《逢雪宿芙蓉山》 2.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。唐·柳宗元《江雪》 3.獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
唐·韋應物《滁州西澗》 4.黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。宋·趙師秀《約客》 5.江上往來人，但愛鱸魚美。
宋·范仲淹《江上漁者》 6.綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。宋·曾幾《三衢道中》 7.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
宋·楊萬里《小池》 8.路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。唐·胡令能《小兒垂釣》 9.西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
唐·張志和《漁歌子》 10.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。唐·蘇軾《惠崇 》 11.幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
唐·白居易《錢塘湖春行》 12.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。唐·白居易《錢塘湖春行》 13.爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
宋·李清照《如夢令》 14.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。宋·辛棄疾《西江月》 15.明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。
宋·辛棄疾《西江月》 16.征蓬出漢塞，歸雁入胡天。唐·王維《使至塞上》 17.楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。
唐·李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》 18.飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見曰升。宋·王安石《登飛來峰》 19.晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。
唐·劉禹錫《秋詞》 20.山下蘭溪短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。宋·蘇軾《黃鶴樓》 21.誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。
宋·蘇軾《浣溪沙》 22.黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。唐·崔顥《黃鶴樓》 23.神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。東漢·曹操《龜雖壽》 24.老驥伏櫪，志在千里。
東漢·曹操《龜雖壽》 25.山氣曰夕佳，飛鳥相與還。晉·陶淵明《飲酒》 26.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
宋·晏殊《浣溪沙》 27.馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。宋·辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》 28.關關雎鳩，在河之洲。
《詩經·關雎》 29.雞棲於塒，曰之夕矣，羊牛下來。《詩經·君子於役》 30.雞棲於桀，曰之夕矣，羊牛下括。
《詩經·君子於役》 31.老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。宋·蘇軾《江城子·密州出獵》 32.為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
宋·蘇軾《江城子·密州出獵》 33.夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。宋·陸游《十一月四曰風雨大作》 34.莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
宋·陸游《游山西村》 35.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。唐· 李商隱《無題》 36.蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
唐· 李商隱《無題》 37.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。元·馬致遠《天凈沙·秋思》 38.熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。
東漢·曹操《苦寒行》 39.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。北朝民歌《敕勒歌》 40.晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。
唐·劉禹錫《秋詞》 41.塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。宋·范仲淹《漁家傲》 42.去雁數行天際沒，孤雲一點靜中生。
五代·韋庄《題盤豆驛水館後軒》 43.雞飛過籬犬吠竇，知有行商來買茶。宋·范成大《四時田園雜興》 44.兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
唐·李白《早發白帝城》 45.留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。唐·杜甫《江畔獨步尋花》 46.兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
唐·杜甫《絕句四首》 47.東市買駿馬，西市買鞍韉。《樂府詩集·木蘭詩》 48.願馳千里足，送兒還故鄉。
《樂府詩集·木蘭詩》 49.小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。《樂府詩集·木蘭詩》 50.雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
《樂府詩集·木蘭詩》 51.坐觀垂釣者，徒有羨魚情。唐·孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》 52.散入竹簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。
唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》 53.山迴路轉不見君，雪上空留馬行處。唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》 54.長風萬里送秋燕，對此可以酣高樓。
唐·李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》 55.盪胸生層雲，決眥入歸鳥。唐·杜甫《望岳》 56.晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡州。
唐·崔顥《黃鶴樓》 57.山光悅鳥性，潭影空人心。唐·常建《題破山寺禪院》 58.雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
唐·韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》 59.羅敷善蠶桑，採桑城南隅。《漢樂府·陌上桑》 60.使君從南來，五馬立踟躇。
《漢樂府·陌上桑》 61.東方千餘騎，夫婿居上頭。《漢樂府·陌上桑》 62.何用識夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡馬頭。
《陌上桑》 63.結廬在人鏡，而無車馬喧。晉·陶淵明《飲酒》 64.山氣曰夕佳，飛鳥相與還。
晉·陶淵明《飲酒》 65.感時花濺淚，恨別鳥驚心。唐·杜甫《春望》 66.鄉書何處達？歸燕洛陽邊。
唐·王灣《次北固山下》 67.獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。唐·韋應物《滁州西澗》 68.黃梅時節家家雨，青草池塘淡淡風。
宋·趙師秀《約客》 牧童騎黃牛，歌聲振林樾。 意欲捕鳴蟬， 忽然閉口立。
「保合太和」是《周易》的核心思想。
「太和」汲取了儒、道兩家的和諧思想。儒家側重於追求社會人際關系的和諧，道家側重於追求天與人的自然和諧。
《易傳》的「太和」觀是儒、道兩家和諧思想的整合與提升。就「元亨利貞」所表述的自然和諧而言，是與道家的思想相通的，但又與道家大不相同，它力求把自然主義與人文主義結合在一起，既要關乎天文，也要關乎人文，隨時隨地從自然的和諧中探尋其所蘊含的倫理意義，謀劃社會和諧。
因此，《周易》重視發揮「自強不息」的奮發有為精神，不同於道家那種強調無為的思想。
「保合太和」是《周易》的核心思想。
「太和」汲取了儒、道兩家的和諧思想。儒家側重於追求社會人際關系的和諧，道家側重於追求天與人的自然和諧。
《易傳》的「太和」觀是儒、道兩家和諧思想的整合與提升。就「元亨利貞」所表述的自然和諧而言，是與道家的思想相通的，但又與道家大不相同，它力求把自然主義與人文主義結合在一起，既要關乎天文，也要關乎人文，隨時隨地從自然的和諧中探尋其所蘊含的倫理意義，謀劃社會和諧。
因此，《周易》重視發揮「自強不息」的奮發有為精神，不同於道家那種強調無為的思想。
醉翁亭記 歐陽修
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑（hè）尤美。望之蔚然而深秀者，琅玡也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒（zhé）醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴（yǔ）僂（lǚ）提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山餚野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥（gōng）籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳（yì），鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
和諧說
什麼是和諧？
思想，大小，顏色，音調等各方面各部分之間，或者部分與整體之間均衡勻稱，沒有什麼使人產生不愉快或討厭的感覺，稱之為和諧。這是《辭海》給出的定義。
和諧的定義過於抽象化，究竟什麼是和諧？
和諧就是狹窄的弄堂里行人微笑著相互側身而過；就是他人與尷尬時再也聽不到鬨笑，他人有難時，你我及時地伸出的溫暖的協助之手，送去的溫暖話語和同情的目光；也是斑馬線前禮讓行人的汽車，雨天雪後扶老協幼過馬路的陌生的身影。
和諧是什麼？
警察再不為「犯罪」而奔波，法律只是個歷史名詞，柏林牆永遠的倒掉，「台海」變成坦途，「三八線」只是具有地理意義上的經緯線；再沒有「核查」人員的忙碌，飛機再沒有攜帶武器彈葯的空間，這些難道不是和諧？讓全世界人民永遠聽不到貧窮飢餓的聲音，讓「制裁」 「沖突」 「反恐」從字典里永遠消失，讓槍炮永遠躺在人類歷史的博物館里，讓和平鴿自用飛翔在世界的每一個角落。
聳立的煙囪不再冒黑煙，綠樹紅花倒映在魚兒暢游的河水裡，鳥兒在林中自由自在地歌唱。從工廠流淌出來的不再是污水，塵霾不再籠罩我們的城市，沙塵暴也只能在以前的影像中看到。這也是和諧。
和諧在哪裡？
和諧在你我身邊。辛棄疾看到的是：茅檐低小，溪上青青草，白發誰家翁媼，大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭卧撥蓮蓬。呈現在曾皙眼前的是：莫春者，春服既成，冠者二三人，童子五六人，浴乎沂，風乎霽兮，詠而歸。
孔子對中庸和諧有這樣的詮釋：至中和，天地位焉，萬物育焉。這類似我們倡導的建設和諧社會吧。
和諧是心靈的互通，是不同意識形態的互容，也是不同膚的人和睦共處。馬丁.路德.金在40多年前的演講中說：我有一個夢，奴隸的後代與奴隸主的後代將會環坐在兄弟相愛的桌前；我的四個孩子有一天會生活在這樣一個國家：不是根據他們的膚色而是根據他們的品德與性格來評判他們。這也應該是他希望的和諧吧。
和諧沒有國界，和諧有你，有我，也有他。
中國古代的和諧社會觀
·李含章·
不久前的十六屆六中全會以綱領性文件形式，確立了全黨、全國未來十五年的和諧社會的發展綱要。意義非同一般。
和諧社會的構想，在我國古已有之，最早可以追朔到周文王時代。姜太公認為國家必須有「三寶」：大農 大工 大商。他在《六韜·文韜·三寶》中詳細闡述三寶的內涵：「農一其鄉，則谷足。工一其鄉，則器足。商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。……三寶完（具全，筆者注）則國安。」
按今天的話來說，一個地區，第一產業（農業）搞好了，則糧食供應充足；第二產業（手工作坊）搞上去了，則各類生產、生活資料充足；第三產業（商業）辦好了，則流通領域商品貨源充足。三個產業共同發展，人民生活就不再有什麼憂慮。社會秩序安定，社區關系安寧。三個產業共同協調發展，國家才能安定團結。
可以說，這是關於區域性經濟三個產業的最早期經典論述，也是聖哲先賢們的和諧經濟觀、和諧社會觀。在今天構建和諧社會的事業中，值得我們借鑒。