加盟廣州柴夫戲魚

1. 近代高僧廣欽師怎麼親證念佛三昧的

廣欽老和尚，現代台灣之著名苦行僧。大家贊譽他是「佛教界的國寶」。他老人家九十五歲往生前兩天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他於一九四七年來到台灣，弘法四十年，是台灣家喻戶曉的高僧。在台灣，早年間人稱他「水果師」，可是他年輕時代在泉州清源山修苦行時，當地人稱他「伏虎師」。這些稱號是由何而來的呢？這要從他幼年的生活及出家的經過說起。 老和尚早年已顯露預測功能老和尚俗家姓黃，福建省惠安縣人，清光緒十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家貧如洗，四歲那年，他父母為給長子娶妻無錢，就把他賣給晉江縣南門外的李姓人家做養子。他的養父李樹，在山坡地種水果為生，日子勉強過得去。養母林菜，信佛茹素，以中年無子，才買一個養子。廣欽自幼體弱多病，到李家後，養母待他如同親生；為求平安，依當時習俗，養母帶他到觀音亭許願，把他送給觀音菩薩做契子。廣欽七歲起隨著養母茹素，終生不改。不幸九歲那年養母棄世，又過了兩年，養父李樹也病故，廣欽至此孤苦伶仃。後來經遠房親戚的安排，由鄉人帶他到南洋謀生。十一歲的廣欽，在南洋的福建同鄉商店裡做學徒，事實上是煮飯、掃地、打雜，混口飯吃而已。過了數年，年齡漸長，體力增加，與人結隊上山，墾林伐木，工作雖然辛苦，但賺錢較多，生活也較自由。一日散工，工人准備搭乘輕便推車下山，廣欽忽有預感，覺得台車不安全，警告同事不要搭這班台車；別人不信，這班車果然途中翻覆。過後同事中有人說：「你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？」別人是順口而說，但在廣欽聽來，「一言提醒夢中人」，想起自幼孤苦，養父母早逝，人生無常，說死就死，人生終要走這條路，自己何必再繞圈子呢？於是他決計返回家鄉，出家修行。默默地做一個苦行僧 就在宣統三年辛亥，他二十歲時，回到福建，投入泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度，承天寺是以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，所以他派名廣欽，法名照敬，後來以廣欽行世。初出家，做外坡職事，每日種菜除草，簡直和做伐木工人差不多。並且由於叢林人多，供眾不易，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營養。一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾著工具，忽然間一念嗔心生起，心想做這么重的活，吃這么差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不幹了。沒有走多遠，心中又自忖道：「我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦，就灰心轉意，這不是有違初衷嗎？」想到這里，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老和尚覆命。老和尚一切看在眼裡，說：「吃人所不吃，做人所不做，以後你就知道。」經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不能講經說法，又不會敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。 「不倒單」如是做了十多年的外坡及雜役，改委為香燈，早起晚睡。香燈就是寺廟中管理燒香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲鍾、打板等等工作的人。在一個冬夜，他睡過了頭，晚了五分鍾起來打鍾，結果全寺的和尚都跟著他一起多睡了五分鍾。他醒來以後大吃一驚，趕快去敲鍾，寺廟里的師父才起來做早課。廣欽和尚心中慚愧，覺得這所有的罪過都是他的。在佛教裡面常常說：「寧動千江水，不動道人心。」是不可以讓這些修道人誤了修行的時間的。於是他就跪在大雄寶殿前面向這幾百個同修謝罪，向他們一個一個頂禮謝罪，並且發誓從此不上床睡覺。所以廣欽老和尚從三十五歲開始夜「不倒單」，就是晚上不睡覺，坐在椅子上，不倒下來。整整六十年，他都沒有躺下來睡覺，真的非常了不起。有很多人在剛開始修行的時候，很嚮往這樣的境界，希望也來「不倒單」。有一次廣欽老和尚跟他的弟子說：「你們不一定要『不倒單』，因為『不倒單』很不簡單。」一個修行人要有非常大的願力，然後要有非常好的修行才可能做得到。 常坐不卧，念佛得證 到了一九三三年，他已經四十二歲了，但還未受具戒，仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒，是自覺資質魯鈍，不敢上欺佛祖，下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中，證得念佛三昧，才敢去受戒。據他三十年後對一位外國來參訪者說：有一次我隨大眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，我手結定印，邊走邊念，突然一頓，南無阿彌陀佛的佛號在大殿地面上盤繞，然後冉冉地迴旋上升起來。當時沒有感到什麼寺廟的建築和人事物，只有源源不斷的念佛聲音，由上至下一直繞轉，盡虛空遍法界盡是阿彌陀佛的聖號。當時自己也不曉得有沒有在行香，也不曉得是在哪裡，光是阿彌陀佛而已。最後維那的引磐聲一敲，功課圓滿，大眾回到寮房，我還是一樣南無阿彌陀佛下去。行住坐卧，上殿過堂全融於南無阿彌陀佛的佛號聲中。鳥語花香，風吹草動，都在念佛聲中，長達三個月之久。「水果師」和「伏虎師」的由來 就在這一年，他到福建省莆田縣慈壽禪寺，從妙義老和尚受具足戒。這時他的剃度師瑞芳已經圓寂，他受戒歸來，決意入山潛修，得到轉塵老和尚的應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，覓得一個岩壁上的山洞為安身之所，開始了十餘年的潛修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密布，時常有鄉人入山打柴。廣欽進山，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，恰可供他一人安住。於是他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯野果充飢。日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了台灣，也一直以水果為食，因此信眾就稱他為「水果師」。到八十歲以後，因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁牛乳為食。清源山的後山猴子很多，亦偶有老虎出沒，他居山日久，人獸和平相處，彼此了無畏懼，後來遂有猿猴獻果、猛虎皈依的傳說。廣欽和尚四十三歲時，在清源山的石洞打坐，坐了幾天後，有一天突然聽到老虎吼叫的聲音。這個老虎不是直接進來，他站在洞口，看到洞裡面有人，就先把尾巴伸進來掃一掃，然後大叫一聲，意思是說：「這是我的地方，你為什麼坐在這里？」就是叫廣欽和尚離開的意思。廣欽和尚非常瘦小，但是當老虎叫了一聲之後，他不但沒有畏懼，還把老虎叫住說：「阿彌陀佛，老虎莫嗔！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……」講完以後，老虎大叫一聲，然後就離開了。這個老虎走了以後，不但沒有到別處去，還把他的「虎太太」和「虎小孩」集合起來，蹲在廣欽和尚修行山洞的門口，在那裡替他看守門口，每天在那裡游戲。所以廣欽和尚在泉州，人家稱他「伏虎和尚」。在廣欽和尚閉關修行時，常沒有東西吃。一日，正餓得發慌，見遠處有一群猴子戲耍，只見它們吃著一粒粒樹子，津津有味，不覺垂涎三尺，肚子更餓得受不了。他一邊看看猴子，收回眼光，又看看自己，不覺莞爾，心想：當下的我，這副德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？隨手由地下撿拾樹子吃將起來。猴群見有人加入它們的行列，頗覺訝異，彼此交頭接耳，鼓噪起來。過一陣子，見他手上已無樹子，竟紛紛由樹上丟下新鮮樹子送與他食。廣欽和尚食樹子後，竟自覺目光炯炯，精神煥發。自此，這群猴護法竟也深諳人情世故，經常摘取樹子、水果送到洞口供養廣欽和尚。於是，他暫時衣食無缺。這就是「猴子獻果」這個故事的由來。入定四月險遭火化廣欽和尚在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。有一陣子，入山打柴的樵夫，因久不見這位「伏虎師」的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏跌而坐，狀甚安然，不敢打擾，悄悄地離開了。過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧瞧，見依然故我，摸摸看沒有呼吸，也沒有脈搏和心跳。這樣幾次後，心中不免懷疑；於是跑去承天禪寺，稟告轉塵老和尚。轉塵老和尚告訴他們這是『入定』，柴夫似知不知，也就不以為奇。可是日子一久，這群柴夫也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰能相信，人可以不吃不動，坐這么久？於是再入山洞中，試著去叫廣欽和尚，見無言以對，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定廣欽和尚是必死無疑。又有人往承天禪寺通報，以人死入土為安，應早料理，不可任棄荒郊。轉塵老和尚是廣欽和尚的師公，就是師父的師父。轉塵老和尚心想，死了就要拿去埋，或火燒也好，就跟這些樵夫說：「你們去准備柴火，我們准備把他火化好了。」但是又覺得不能太莽撞，於是速與佛門大師——弘一大師捎信去，請他老來鑒定生死。當時，弘一大師正在福建永春弘法，獲函，即託人來訊阻止，千萬不可魯莽從事，候其來視再作決定。弘一大師前來承天禪寺後，遂與轉塵老和尚，還有一些樵夫走到清源山——廣欽和尚入定的地方，果然見他坐在那裡，沒有呼吸，也沒有脈搏，心臟也停止跳動。弘一大師知道是入定的現象，輕輕地在廣欽和尚的耳邊三彈指，廣欽和尚就從定中出來。當他出定的時候，弘一大師贊嘆說：「像這樣甚深的禪定，在古來大德也是非常難得稀有。」這一次的入定，長達四個月之久。抵台弘法 廣欽在洞中潛修十餘年，他的內證境界，非外人所能揣知。一九四五年，下山返回承天寺，這時山下世間，中日的八年戰爭已近尾聲，未幾就抗戰勝利了。翌年夏天，端午節後，福建永春的林覺非居士，到泉州探友，以游覽承天寺而與廣欽和尚相遇，洽談甚歡，對廣欽和尚事以師禮。二人往還十餘日，分別之時，並告以將赴台灣謀職。廣欽和尚告林居士曰：你到台灣教書，務要與我來信。台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我與台灣有緣，將渡海興建道場，度化眾生。林覺非抵台灣後，初在學校任教職，繼而入鐵路黨部任黨職，一向與廣欽和尚保持聯絡。一九四七年五月，在林覺非的安排下，廣欽和尚與一位台籍的普旺法師結伴來到台灣。普旺是基隆人，後改名普觀，為基隆市佛教講堂住持，現已圓寂多年。廣欽和尚抵台灣時，年已五十五歲，初在基隆的極樂寺、靈泉寺等處掛單，數月之後，過了中秋節，他到了台北縣新店市，在碧潭吊橋對岸的空軍公墓附近，覓得一所廢置的日式空屋，臨時住下來。翌年，於新店市後街的山壁間，鑿了一個山洞，命名曰廣明岩──後來於此改建成了廣明寺。到了一九五一年，他在山洞右後方的大石壁上，雕鑿了阿彌陀佛大佛像和佛龕。佛龕高兩丈六尺，寬一丈九尺，深九尺。佛像高兩丈一尺，蓮座高三尺，長八尺，寬六尺。這是台灣首開鑿石造像風氣的第一座大佛像。台灣近代高僧 廣欽老和尚圓寂往生時，顯現在空中的妙蓮。超度亡靈，保寺安寧 在這段時間內，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那時任職台糖公司的周宣德居士，住在萬華昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法華寺禮佛，受寺中齋姑之請，每星期天在寺中為信眾講經。據寺中齋姑告訴他，寺中夜間鬧鬼，門窗會無人自啟，電燈也會無人自開，所以夜間無人敢住在寺內。有一天下午，周居士在法華寺附近的西寧南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十為禮，請問法號，答曰：「廣欽。」問住何處，答：「沒一定。」周居士看他步伐輕盈，目光炯炯，頗像有道行的樣子，乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺，老和尚禮佛，然後在地板上跏跌而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐，他說：「我不吃飯，只吃水果。」周居士到寺外買了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黃昏，他不言去，周居士與齋姑等相繼離寺，留下他一人在寺中過夜。第二天早上，周居士與齋姑們到了寺中，老和尚仍坐在原處，手指殿前右側一客房說：「那裡有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。」齋姑們找工人來，掀開右側日式房內的地板，果然找到了兩具骷髏。老和尚叫他們把骷髏放在焚化冥紙的爐中燒掉，他在旁念佛念咒，然後回到殿中說：「已經超度了。」當日他仍沒有走，吃了些香蕉，晚間仍在原處打坐。第三天早上，他說右側後面的寮房裡還有一個鬼。工人掀開日式房的地板，果然又發現一具骷髏，也送入爐中焚化，老和尚念佛持咒後說：「他也走了。」在老和尚超度亡魂之後，寺中平安無事，夜間不再有異常事件發生了。三個月的超度冤魂，使工程順利進行 一九五一年底，老和尚聽說土城、三峽交界處的成福山上，有一個天然的古洞。有一天，他率領幾名弟子到成福山，攀藤而上，在山上發現一個東向的天然大石洞，高兩丈多，深兩丈多，寬數丈，他打發弟子們回去，獨自留在洞中。夜間有月光照射，翌晨朝陽初升，曙光照耀洞中。老和尚為之命名曰「日月洞」。洞頂有泉，清澈甘美。於是就在洞中過著隱居的生活。後來，他在洞外搭建木屋三間，供奉地藏王菩薩聖像，並在洞頂另建茅棚，接引弟子同修。日久之後，附近的善男信女去參拜他，愈來愈多。一九五五年，板橋的信眾們，在土城火山的半山腰間，購了一片竹林地供養老和尚。他去看時，由小徑進入，在竹林中砍去竹子，整出一片方丈的土地，再用砍下的竹子編為竹榻，敷以雜草，往上一坐，對隨他去的信眾們說：「此處甚好，你們回去吧！」於是就在竹林中露坐，以水果為食。過了兩個月，他又平出一片土地，搭建一間瓦屋，供奉佛像。拜山的信眾愈來愈多，信眾捐資在供佛的所在興建大雄寶殿、三聖殿、簡單的寮房。這時到了一九六一年以後，數年之間，「水果師」的大名不脛而走，傳遍了台灣各地。此處所建的寺院，老和尚為之命名為「承天禪寺」，改火山名曰「清源山」，以紀念他剃度出家的祖庭，及面壁潛修的清源山。台灣的橫貫公路，是一九六一年前後開始闢建的，後來修到天祥那一段，工程遇到了阻礙，這邊修好、那邊塌陷，工程毫無進展。負責其事的林則彬居士，是虔誠的佛教徒，他苦惱之餘，到承天寺去請廣欽老和尚開示，老和尚答應他到現場看看。老和尚到了天祥，即在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原來日本人統治時代，在這里殺了許多山胞，冤魂不散，聚集在這里，經過老和尚三個月的超度，工程得以順利進行。後來橫貫公路竣工時，林則彬居士在老和尚打座的草寮之處，建了一座塔。白眼相向，如沐春風 老和尚在天祥住了幾個月，又應中部善信之請，由花蓮到了台中，在龍井鄉南寮的山上，創建廣龍寺，到1964年年底才返回承天寺。就在他出門的這段時間中，承天寺的監院竟借口屢次請老和尚回山，而老和尚不回來為由，遂將寺中的積蓄，按等級職事發給眾人，各自散了。等到老和尚回來，重新開始收拾爛攤子，重整寺院，並繼續興建山門和未了工程。曾有善信向老和尚建議：「這些無法無天的壞人，應該送他們到法院，讓他們接受法律的制裁。」老和尚說：「佛門廣大，好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感化他們，不應以嗔恨對嗔恨。」還有一次，有些皈依的弟子去聽演講，認為講演的法師有影射批評老和尚的意思，就打抱不平上山報告老和尚。老和尚非但毫無慍意，反而要上來報告的弟子去懺悔「誤會講演法師」的過失，並替那位法師解釋其言辭的佛法含意，告誡弟子假如今天人家指名道姓罵我們，尚要誠懇感謝，何況人家沒指名！老人家還嚴肅曉以「若要佛法興，唯有僧贊僧」的大義，他贊那位法師「能在花花世界度眾生，實是菩薩」，並自謙說：「我還不敢去呢！」廣欽老和尚最令人震撼，最偉大的「神通」是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：當年廣欽和尚在大陸泉州時，住山洞十多年回到承天禪寺。不久，擺在大殿的香火錢丟了。當監院師與香燈師傳出這個消息後，舉寺嘩然。廣欽和尚沒回寺以前，從來沒掉過香火錢，他回來沒多久，舉寺賴以維生的香火錢居然會不翼而飛。而且讓大眾直接連想到的，就是廣欽和尚每天夜裡都在大殿里坐禪，若說有人動手腳，第一個知道的應該就是他；既然他沒有發現是誰偷的，那麼偷香火錢的人，最有可能的人選是誰呢？在大家心目中也就不言而喻了！自此，整個寺里上下，大家雖然都不明說，只要一進大殿，碰到廣欽和尚，沒有不以白眼相向的。古人說：『萬夫所指，不病而死。』他在眾人默擯之下，一句表白說明的話也沒出口，一點不滿怨懟的心也不起。就這樣度過了一個多禮拜，大家仍然怒目相待，他依然如沐春風。這時候，監院師與香燈師才出來講話，揭開這段公案的謎底。原來香火錢並沒有掉，這只是監、香二師想藉此事考驗廣欽和尚，究竟在山上十三年，歷練出什麼樣的人格來！沒想到他居然在眾怒之下如沐春風。經監院香燈這一表白，眾和尚都自覺慚愧，這一個多禮拜，天天怒目所向的竟是一個人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩贊嘆之意，而他卻依然故我，不為毀譽得失動容。一九六九年，老和尚又在台灣土城鄉公所的右後方，創建廣承岩，計有大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂、禪房、華藏塔。工程前後持續十餘年，由老和尚的弟子傳斌法師主持其事。承天寺早期所建的工程，由於地基不實，施工匆促，十多年之後，地基陷落，牆壁龜裂，不得不拆除重建。所以在一九七六年，先將三聖殿前的女眾寮房改建為兩層鋼筋水泥的樓房。翌年開山整地，重建大殿、三聖殿。一九八二年九月，老和尚又派出隨侍他十多年的弟子傳聞法師，到高雄縣六龜鄉的寶來村，創建妙通寺。一九八四年七月，該寺工程尚在進行期間，老和尚移錫該寺，是年老和尚年已九十三歲。一九八五年底，老和尚在妙通寺傳戒──按照中佛會排列的順序，一九八五年應該由土城的承天寺舉辦傳戒大典，因承天寺的規模容納不下大批戒子，所以在其分院妙通寺舉行。這次報名受戒的戒子有兩千七百多人，其中包括出家眾五百多位，是台灣光復以來，由一九五二年開始的三十四次傳戒中，人數最多的一次。這當然是廣欽老和尚德望的號召所致。幽默風趣中透出禪機 廣欽老和尚幼年未曾讀書，所以不識字；終其一生，不曾高樹法幢，登壇講經。但他一生的行持就是經典，就是說法。有一次，佛學家藍吉富教授，帶著佛光山中國佛教研究院的學生去參拜他，其中一位依嚴法師，首先問老和尚曰：「請問老法師，修苦行是指做甚麼事情，才算修苦行呢？」老和尚答：「一切都不計較，日常生活不起分別心，就是修苦行。」慧根法師接著問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」老和尚答：「沒有甚麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣弘法。」不錯，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在講經說法，為世人樹立修行的榜樣，所以他對參訪者說：「我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯，勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。」老和尚承擔宗門家業，卻一生念佛，也一生勸人念佛。藍吉富教授嘗請問他：「您是否走禪宗路子？」老和尚答：「不是，我偏凈土，念南無阿彌陀佛。」慧根師問他：「弘揚佛法，在現代這個時代，以何種方式較為中肯？」老和尚答：「唉！我剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。」老和尚也有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禪機。某日，有一位教授，自認禪定功高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不發，自個兒坐將起來，老和尚亦默默無言以對。過了很久，那位教授說話了：「老和尚，您看我這是第幾禪？」老和尚說：「我看不出來。」教授說：「聽說您的禪定工夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」老和尚說：「我三餐吃飽沒事干？」隨手拿一張衛生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授：「衛生紙跟我講話，你聽到沒有？」那教授猶如丈二金剛，摸不著頭腦，默然而退。某日，一位清修法師來訪，對老和尚說：「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示。」老和尚說：「您修某某三昧數十年，應該由您與我開示。我沒修過甚麼三昧，無法與您言說。」某法師又說：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」老和尚說：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要閉關，我們這個四大假合之身已經夠大了。若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心是不入地獄。」老和尚在念佛聲中安然入寂 老和尚平時生活簡朴，日常以水果為食，故有「水果師」的稱號。八十歲以後，因牙齒全脫，不能啃水果，改以流質的牛乳及果汁為食。八十多歲以前，除雨天外，夜間恆在露天跏跌而坐，數十年如一日。有人發現，拂曉之時，滿山林木草叢上皆布露水，惟老和尚跌坐之處，數尺的直徑內地面全乾。老和尚到了晚年，間或在室內或廊下過夜，仍是常坐不卧，即俗所稱的「不倒單」。八、九十歲時，以至九十以後，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏捷。一九八五年，老和尚在高雄縣六龜鄉的妙通寺傳戒，戒期圓滿，以要看承天寺大悲樓建築為名，急欲回台北土城。農歷十二月二十六日回到承天寺，四眾弟子聞知，蜂擁上山。數日後是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院負責弟子及承天寺大眾，老和尚說他將「要走了」，對各人一一囑咐，並說明圓寂之後，屍體火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺。囑咐完畢，示意要返回妙通寺，眾弟子以老和尚堅欲南下，不敢強留，乃送老和尚回高雄。這天是一九八六年的二月九日。回到妙通寺後，老和尚日以繼夜的念佛，有時親敲木魚與弟子們一起念。最後兩、三天，他猛力出聲的念。郭惠珍居士在《傾聽恆河的歌唱》一文中說：那種「使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛」的念法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛，氣力難支，何況他九十五歲高齡？有弟子恐他以近月不食，體力難以支持，故建議老和尚說：「師父！我們念，您聽就好！」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵的說：「各人念各人的，個人生死個人了。」農歷正月初五——一九八六年二月十三日，老和尚瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後二時，對身邊眾人說：「無來亦無去，沒有事。」說完，還向徒眾頷首莞爾，在安詳中閉上眼睛。過了一會，眾人見老和尚不言不動，近前察看，原來老和尚已於眾人的念佛聲中安然入寂了。享年九十五歲。老和尚一生並沒有高建法幢，升座講經；也沒有妙筆生花，以文章度世，但他參禪念佛、平實無奇的行持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作，圓寂後，弟子們把他平時的訓誡，輯為《廣欽老和尚開示法語錄》行世。更為神奇的是，在廣欽老和尚圓寂往生時，竟有蓮花在空中顯現，有人還當場拍攝下這朵妙蓮。

2. 跪求花火中有個故事是講游戲的，題目中有個笑靨如花，男主人公是練魚腸古劍的，

誰的笑靨嬌媚如花
總有一些記憶會讓我選擇遠離，然後在某個月光如水、花落無聲的夜晚，無端想起。
是游戲，是幻想，是我的歲月、情感，也是人生。

一

我是在大理出生的。
我們的村子四面環山，街道上只有稀稀落落的行人，人們過著庸常而簡單的生活。大理是一個邊陲小國，有的人到過皇城，他們說那裡商鋪林立，車水馬龍。賣魚的王大嬸對此不屑一顧，她女兒有幸嫁給了一個在中原做蠟染布生意的商販，她捎信講到了中原的富庶、繁華。
然而我卻更嚮往江南。這是那些有著怪異打扮的人帶給我的夢，這些人的衣著我在村裡從未見過，據老人講，他們是行走江湖的人，來這里，是因為大俠蕭峰曾在這里出現。我問什麼是江湖，老人嘆氣，他說，江湖就是傷心地。我覺得老人是在騙我，他們每一個人都看起來興高采烈，並會偶爾給我們這些孩子講一講江南，桃花島、燕子塢、由黃蓉手中流傳到民間的「二十四橋明月夜」、「玉笛誰家聽落梅」，更有那讓人唏噓落淚的江湖故事江湖人。
從此以後我就喜歡在村子的街頭坐著發呆。這條街是村子通向外面世界的唯一通路，我渴望著有一天能從這里走出去，向東、向東、向東，過無量山，訪少林寺，一直走到江南。

老人給了我一把柴刀，他說只有這個才能幫我獲得走出去的力量和盤纏。於是我每天來到村邊的樹林砍柴。柴刀是最劣質的鐵打造的，我必須擔了柴到集上賣，更換新的柴刀，餘下的我才能樂滋滋的放進我的小木匣里。打柴的時候我不敢向樹林深處走，那裡有野獸甚至鬼怪出沒。但我終有一天會走進去的，因為樹林的外面，有我夢想的江南。
終於有一天老人對我，你可以走了。他送了我一把桃木劍。他說，你只要擎了這把劍，便就是江湖人，便再不能回頭。
我接過劍，然後踏出村口。

我就是在這里碰上飛燕飛煙的。說實話，我覺得這是一個很俗氣很好笑的名字，我猜她一定是先注冊「慕容飛燕」，又注冊「慕容飛煙」，結果都被別人搶了先，只好將「飛燕」「飛煙」放在一起，做了自己的名字。

遇到她的時候，我已經殺過了三片樹林，桃木劍已經破損了，唯一的一套衣服也滿目創痍。她在我不遠處帶著善意的嘲弄的笑看著我，她的眉目清秀，笑靨如花。

「你是想走出樹林嗎？」她問我。
「是的。」
「可你已經做不到了，只有向回殺，才有生的希望。」
「不會的，我是為了自己的夢，所以我不會回頭。」
「夢？」
「對，我要去江南，那裡有夢。」
「江南武林是瑰麗的，但，也是殺戮的。」
「武林是殺戮的，但，江南同時是瑰麗的。」

她凝視我。「你一定要向前？」她問，「即使死？」她的眼神一點也不像她的名字那麼可笑。
我點頭。她說你或許會有些作為的。
她送了我一把鐵劍，我的力氣剛好可以揮動它。她又送了我一些金創葯，還有兩千兩銀子。
她說還是大理好，這才是你的家，在江南倦了，記得回來。

在我這個年紀，能得到鐵劍的人是非常少的，所以我順利的走出了樹林，一路奔波，來到江南。到江南的時候，經歷過磨難的我已經可以操縱龍淵劍了。
但是那把鐵劍是我生命的起點。我想，只要有機會，我會報答飛燕飛煙的，雖然她的名字我很不喜歡。

二

江南的確是瑰麗的。
我雖然並沒有見到傳說中名動江湖的人物，但我確實吃到了「二十四橋明月夜」，雖然不是黃蓉親手施展的「蘭花拂穴手」，卻也足以讓我動容，因為，這是我夢的組成。更重要的是，我在這里遇到了我的一個同窗好友，他已經是江南一大幫派中舉足輕重的人物。

飛燕飛煙說的沒錯，江南也是殺戮的。
那些為人們津津樂道的人物，絕不會輕易得見。除了練就過硬的功夫，還需要機緣巧合。而我最重要的任務，就是協助我的好友，一統江南。
我是一個厭惡野心的人，是他們，讓江湖不再快樂。而我又不願我的夢輕易破碎，我依舊夢想著有朝一日，可以在桃花林助蕭峰一臂之力，或在酒樓親見段譽以六脈神劍「解酒」。我必須讓我們的幫派成就「大業」，它的夢不實現，我的夢便不會完整。

忘了告訴大家我的名字，我叫微風，微不足道，無影無蹤。我知道這個名字也很無趣，但無論怎樣，我覺得，比飛燕飛煙還強上一籌。

日子久了，沒有人再叫我微風，他們叫我「微殺」。我的劍，已飲了太多人的血，我很少再用第二招，只一招，我已足以立足江湖。

這一切要歸功於我的同窗，他是一個有百萬資產整天穿著休閑服打哈欠的人。他在這個世界中的一切，無一不是用人民幣買來的。但他夠義氣、有魄力、朋友無數。如果說，我「微微一動，可成絕殺」的話，他則連動也不需動了，會有許多人為他出手——他已經坐上了這個幫派的頭把交椅。
然而他對我是從不管轄的。他甚至想出錢為我買一件「五彩聖衣」，「五彩聖衣」是這個世界中最高級的裝備，擁有它的人鳳毛麟角。我一直想尋找一件，留給飛燕飛煙，雖然她的名字很讓我無奈，但我卻在一次次的回憶中，越來越覺得她才是懂我的人。我說過，我是要報答她的，「五彩聖衣」於她，或許遠不及她的幫助於我，可我實在想不出更好的方式。
我回卻了同窗的好意。「無論如何，」我說，「這件衣服我必須親自找到。」

日子一天天過去，原本不平靜乃至驚心動魄的，如今也習以為常，我甚至開始厭倦這種生活，直到，我再次見到她，飛燕飛煙。
雖然樹敵很多，但那時候可以與我們抗衡的幫派幾乎盪然無存了，我也成了江南一帶很有頭有臉的人物，甚至有人許以大量的游戲幣或經驗值買我的項上人頭。飛燕飛煙就是在這個時候又來到江南。

「你就是微殺？」
「是。你怎麼來了江南？大理才是家。」
「大理已經不是大理了。」她清秀的眉目露出傷感，「那裡也成了幫派林立的地方，而且，他們連剛剛走出村落的人也不放過。還不如江南，畢竟這里都是經歷過的人。」
「你怎會想起成立幫派？在江南，我們容不下別人。」
她笑了，依舊嬌媚的容顏，「那其實不是幫派，我們只是幾個好朋友罷了，在一起玩兒而已。」
「那你們就一起玩兒吧，這里沒有蒼山洱海，卻有流水人家。有我在，你和你朋友的幫派不會有事。」
「你就沒想過再回大理？」
「以前想過，但現在你來了，就無需再想。」
「為什麼？」
「因為我想用」五彩聖衣「答謝你，你來了，我就不需要送過去了。」
「你有」五彩聖衣「？！」她眼裡閃著快樂興奮的光芒，「那可是最漂亮的衣服了！」
「現在還沒有，但我一直在尋找，我一定可以找到！」
「可你是微殺，你有能力讓大理重新做回大理。那裡，應該有安寧的村落。」

於是我們約定，一起尋找「五彩聖衣」，找到後，便一起回大理，讓那裡回到庸常生活，也回到平靜安寧。

三

尋找「五彩聖衣」的日子是艱難的，但厭倦的感覺沒有了，我彷彿重新找到了生活的目標。我拒絕了很多人幫忙的好意，因為我希望飛燕飛煙穿上我親手得到的寶衣。

只是我同窗的態度不同。
「我總覺得事情沒那麼簡單」他說，「我覺得她另有所圖。」
「她的所圖無非就是和我一起回大理。」
「我看不一定。總之你要小心，我們的敵人很多，有危險記得找我。」
「我會的。」

那段日子我們幾乎踏遍了地圖的每一個角落，在每處山洞、密林，殺進殺出。偶有仇人想趁人之危，卻終究敵不過我手中的利劍和她的咒語。我們配合的越來越默契，甚至在危機四重的時候，還能相視一笑。這時候她的名字已不重要了，重要的是，我們就像對方的影子，再不孤單。
「五彩聖衣」依然杳無蹤跡。她幾乎懷疑關於「五彩聖衣」的傳說並不真實。但我卻始終相信，因為這在其他伺服器已經出現，並且在官方得到了證實。
我們依舊尋找，直到有一天……

她說她家裡有些事情會離開幾天。她約我三天後在百花谷相見。
「那是個風景秀美的地方」她在留給我的信中寫道，「這么久的奔波很讓人疲倦，或許我們兩個該在那裡過一段平靜的日子。忘記五彩聖衣，忘記幫派，忘記大理，過一段沒有戰斗、沒有流血，甚至沒有刀劍和咒語的日子……」

三天後的夜晚很美。
同窗對我的赴約惴惴不安，他要派人暗中保護我，我謝絕了，我不希望這樣的夜晚還帶著殺氣。
當我走入百花谷口的時候，飛燕飛煙已經來了。她沒有帶作戰的法杖，換上了平常女子的衣裝。「沒有江湖的日子真好」她笑著說，「如果我們有緣，說不定會在這里遇到周伯通的。」我也笑了，我知道這是每一個進入這個世界的人的夢想，但現在，這一切已不再重要。「不知道會不會有飛來的蜜蜂，不過你看，這里有很多龍女花，即使在夜光下也顯得很美。」我俯身去看，然後我聽到了心臟被利器穿刺的聲音，這聲音我絕不陌生——我的劍曾多次發出過同樣的聲音。再然後，我低頭看見一截短劍從我的前胸穿了過來。我下意識的轉頭抵抗，一掌將她擊開，卻發現身後已站滿了我的敵人。

我知道我進入了一個大的圈套，那些被我們滅亡的幫派自始至終也沒有忘記復仇，而我，則成了他們首選的追殺對象。
我沒有盔甲與武器，沒有傷葯，更重要的是，我也沒有了求生的慾望。我看著她的眼睛，依舊清秀，嘴角掛著嘲諷的笑容。她身後的在集結攻擊的咒語，幾個大招攻擊過來，我體內只有淺淺的一絲血了。

虛擬的人物是沒有真正的死亡的，他們有的，是損失寶物、損失金錢，或是降級、丟經驗，最殘酷的，便是打入一個輪回，一切重新開始，那便與死無異了。

我依舊凝視著她的眼睛。
「為什麼殺我？」我問。
「復仇，因為你清理了我以前的幫派。」
「可那時你並未露面，否則……」
「你樹敵太多，殺了你，會有很多人追隨。」
「難道你，從一開始就……」
「不錯，而且，還有很多人願以巨資買你一死。」
「我知道，可是我不能相信……？」
「沒有可是。這里是江湖，我也是江湖人。」

「江湖？江湖就是傷心地。」村裡老人的話在耳邊響起。然後我彷彿聞到了一股花露水的味道，很純潔，很遙遠，若有若無。
我說，「天堂已經對我敞門等待了。」
她沉默。

然後我聽到了馬蹄聲，由遠而近，卻由強而弱。我知道，我的血在逐漸流失，但我依舊可以辨別出，那是我同窗的坐騎——只有白馬有這樣的蹄聲，只有江南的盟主才有這樣的白馬。

醒過來的時候，我躺在客棧的房間里，身邊是聞訊趕來的兄弟們。
我的同窗終於放心不下我的約會，他趕來了，雖然晚了一步，但終究撿回了我的命，卻沒能撿回我的心。

「我知道你傷心」，他說，「但或許，正是這樣，才是江湖。」
「如果需要，我會隨時來幫你的」，我苦笑著說，「如果不需要，我就不再來了。游戲規則早已告訴過我，江湖就是傷心地。」
「你不復仇？」
「不。心死的人哪裡還有仇。你說的不錯，正是這樣，才是江湖。」

那不是江湖，那是我對所謂江湖的失望。
我憤怒的拔掉了電源，彷彿可以一並拔掉我心裡的痛楚。

四

因為我的堅持，同窗打消了為我復仇的念頭。之後的半年，我遠離網游，遠離為之奮斗、激動，還有失望的世界。然而，在我將失去知覺的剎那，我有一句話卻沒來得及說出口：為什麼你沒有一滴眼淚？
我知道我是被這句話制約了，我無論如何想知道她的回答。於是半年以後，我又一次回到了這個世界。

但我已不是微風，同樣的，也沒有人稱我微殺。
我依舊出生在大理。我的名字是輕風問煙。
此時的大理，已經恢復了秩序。聽說，這是飛燕飛煙的功勞，她和她朋友的小幫會已將這里打理的井井有條。我安心在村裡成長，學藝，然後走出村落。這一次我沒有選擇江南，因為我已不再是江湖中人，我只是一個普通的小裁縫，我來到大理的皇城，也是飛燕飛煙幫會的如今所在。

之所以選擇裁縫做為自己的職業，還有一個前世的原因。微風始終沒有找到「五彩聖衣」，而微風可以不復仇，卻不能不報恩。我在集市開了家裁縫店，用成衣換取更好一些的布料，做更好的衣服，我知道，終究有一天，我能夠縫制出「五彩聖衣」。
其實這時候「五彩聖衣」早已不是什麼稀有寶物了。半年的時間，這世界已有了太多改變，隨便找一家稍微好些的店鋪就可以買到。日復一日，我的手藝大有精進，我織成了「五彩聖衣」，把它放在我的小木匣里。有些人拿銀子來請我再織，我拒絕了。在我眼裡，「五彩聖衣」只有一件，這裡面有生命的代價和質問。
再見到飛燕飛煙時，我已是大理城數得著的縫紉高手，許多稀罕物我都可以織出來，而且，我只收取很低的酬金。飛燕飛煙終於慕名而來。

「你就是輕風問煙？」她的笑一如往日，眉間亦清秀如昨。
「是。」
「你為什麼取個女孩子的名字？」
「因為有女子的靈氣與精巧，更容易能縫制出天下無雙的寶衣。」
「你能幫我縫一件衣服嗎？」
「不知道你想縫什麼？」
「烏蠶軟甲。」
「烏蠶軟甲？！要知道這可是如今最難得的衣物，所以需要很特殊的原料。」
「原料我幫你找，還有什麼問題嗎？」
「還想問一句，你的級別很高，很難有敵手了，為什麼卻要……」
「因為我要對付一個人，只有加上這件衣服，我才有可能有勝算。我會很快送原料來。」

我望著她的背影，我原以為她會來縫制「五彩聖衣」的，然而沒有。我想告訴她，你找的人已不在了，他並沒有想復仇。我的嘴唇動了動，最終沒有出聲。

「你知道微風嗎？」她送原料時問。
「知道。聽說他是很久以前江南一帶有名的劍客，但在幫朋友尋找裝備的時候……死了。據說，很慘，或許是打入輪回了吧。大概很難再現身江湖。」
「他會來的。」
「為什麼？」
「因為我在找他。」她眸子里閃動著光芒。
「你找他？」
「對。你幫我縫制衣服，我會答謝你。」她眸子的光芒愈來愈勝，「你有什麼要送我的嗎？」
「送你？沒有。但我想知道你想對付的人是誰？」
「你會知道的。」她眼中的光芒蒙起了一層霧，「如果我死了，會有人來告訴你，到時，我想請你幫個忙？」
「你盡可開口。」
「現在還不行，如果真有那一天，你會知道。」

飛燕飛煙的死訊果然傳來了。她和對手同時死在對方劍下。聽說，她一反平日的冷靜，每一次出手，都不顧自己，只想置對方於死地。
我說過，網游里沒有真正的死亡，除非那個人自己想死。我不知道飛燕飛煙的死是為什麼，是怎樣的怨恨讓她採取這種作戰方式，也不知道，和她同歸於盡的人究竟是誰。

「她希望你能幫她織一件五彩聖衣。」送消息的人是個小姑娘，「她說如果她敗了，讓我將這句話我轉告你。」
「五彩聖衣？如今那不過是平常衣物，你去買一件不就行了？更何況，我織好，送到哪裡？」
「她說她希望你織給她，你的手藝好。至於怎麼送，誰也不知道。這是她的願望，你就織了吧。」
「好的，我答應你。」

最終我也沒能說出微風失去知覺的剎那想說的話，而且，再沒有了機會。
我又一次選擇了離開，或者說，只有離開。

五

兩個月後，我接到了同窗的電話。同窗說，他實在不願意看到微風在客棧的房間里一直傻躺著，他認為，這屬於資源浪費，畢竟，那是一個強大的ID。於是，他用我的號登陸了一次，幫我活動活動筋骨，結果，發現有我的一封信。我說有信就有信吧，微風早已散盡了。他說信是飛燕飛煙的。
此時，離微風死亡已經有八個月了。我已經恢復了正常的作息，不在沒日沒夜的上網了。沒有想到，八個月之後，我又一次用微風的名字走進了這個世界。

信是飛燕飛煙死亡的前一天寄來的。它平靜的躺在我的消息箱里：「我已授權微風打開我的小木匣，如果天可憐見，就讓微風能再次登陸，看到它吧！小木匣的開啟密碼，是我們最初相見的日期。」

我匆匆趕到「銀行」，找到了飛燕飛煙的小木匣。
說實話，我早已忘記了我與她相見究竟是哪天，我不敢胡亂猜測，怕輸入錯誤次數一多會鎖了我的許可權。於是，我只能讓江湖歲月再一次憶起。村落、柴刀、鐵劍、善意的嘲弄的眼睛、一同回到大理的承諾，還有胸前的半截短劍，以及空氣中彌漫的若有若無的花露水一樣的氣息……

我知道，這裡面有全部的真相，我終於禁不住誘惑打開了它。
小木匣里有一把「魚腸劍」，那是當初與「五彩聖衣」齊名的裝備。劍的旁邊，是一紙信箋：

「微風，讀到這封信的時候，我已經完成了最後一戰，離開了這個世界。終於做了一個了結了。無論勝負，我都沒有遺憾，因為我已完成了我們恢復大理秩序的心願，也相信，此時此刻，已經得到了你親手縫制的五彩聖衣！」

原來，她已知道了我就是輕風問煙！我急切的向下看去。

「八個月以前，我生病住院。病來得突然，沒能來得及與你告別。我在病房裡翻閱游戲地圖，猜想著五彩聖衣可能出現的地方。我原打算偷偷溜出去給你發一封信，但又想，你一定會耐心等我的，我們之間的承諾與信任重如千金，不是嗎？
然而短短十天，當我回去的時候，一切都變了。江湖中盛傳你死於非命的消息。我覺得天塌下來了。我去問你的朋友，他們冷冷的看著我，讓我永遠離開江南，否則便不會顧及你不復仇的囑托。那時候，我才知道，殺你的人，竟是我，飛燕飛煙！
我發瘋一樣跑進深山，瘋狂的殺怪練級。因為我知道，我的仇人就在我身邊，只有他們中的某人，才有可能知道我的ID與密碼，更不能容忍的是，這個人利用了最真誠的信任，殺掉了我最真誠的朋友！我要練級為你報仇！萬幸的是，他沒有改掉我的密碼，或許他覺得一切天衣無縫吧。
我想給你發消息，可我猜想，微風不會再來了。我能做的，就是完成我們的約定，恢復大理的秩序。我做到了，同時我也找到了陰謀的始作蛹者，無論這一戰的生死，我也可以無牽掛的離開。

輕風問煙出現的時候，我相信那就是你，你在等我找你織五彩聖衣。我會的，無論生死。
記得我們在一起的時候你說過，唯一能配得上五彩聖衣的武器，就是魚腸劍。於是我開始偷偷練習鑄造，我希望有一天，你能配上我親手為你打造的魚腸劍。
現在，魚腸劍已經是平常兵刃了，但這把不同，這是我為你打造的，就像你為我編織的五彩聖衣一樣，天下，只有一件！「

六

我是流著淚讀完這封信的。
我知道，這一次我是真的要離開了，所有的問題都有了答案，再沒有了值得我牽掛的。
我從「銀行」出來，不知道該向哪裡邁出腳步。

「聽說微殺重出江湖？」幾個人圍了過來。
我輕蔑的看著他們：「居然還有人會記得我。」
「可你已經不是對手了，魚腸劍是你那個時代的利器，現在，你敵不過我十招。」
「即使它依然是利器」，我輕輕撫著手中的劍，「我也不會用它殺你，我不會讓它沾上哪怕一滴血。」
「你以為你還能殺得了我？」
「你可以試試。」

這一次我是真的死了，沒有同窗來撿我的命。其實他們不必那麼緊張的，我根本也沒有想出招，讓一個曾經被我殺了的人殺了我，也算了卻他一個心願。

我靜靜的躺在倒下去的地方等待血流盡，輪回離我不遠了，我也將不再來。我又一次聞到了若有若無的花露水一樣的氣息，很純潔，很遙遠。我盡力回想，希望帶著一些記憶去天堂。

年輕的鑄劍師從街角走來，她蹲下身，用清秀的雙眸望我。
「你為什麼不還手，他們未見真是你的對手。」
「這樣不是很好嗎？要麼一起輪回，要麼，讓輕風問煙陪你。」
「你知道我是……」
「當然，你的眼睛已告訴了我。」

鑄劍師笑了。
飛燕飛煙與微風是否輪回已不重要。因為無論用哪個ID，她都一樣眉目清秀、笑靨如花。

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3. 《外來媳婦本地郎》各個演員的檔案

外來媳婦本地郎是廣東廣播電視台拍攝的一部情景喜劇，描述了廣州老城區一個有著四個兒子的大家庭，娶了天南海北的四個外地媳婦，由於生活習慣和文化背景的差異，產生了一系列的喜劇故事。這些喜劇故事無一例外都來自於生活，有著鮮活的時代特色，因此，外來媳婦本地郎又可謂是一部緊貼生活、反映時代現狀的情景喜劇。在劇中，三代同堂的大家庭不但適合於表現各年齡層次的故事，同時，由於人物關系的多線條設置，圍繞著康家一批核心人物，又延伸出更多的次主要人物，從街坊、到外省乃至外國的親朋、到廣州的新移民、闖盪廣州的外地人，無所不包，無所不能包。外劇正是有了這樣的延宕性和擴展性，才使得它的故事豐富多彩，使人倍感親切。

4. 廣州學播音主持要花多少錢

廣州學播音主持如果是興趣班，一年的費用差不多1萬左右。如果是高中生參加藝考，從高二開始計算，差不多需要花費5萬左右。如果是想考北京的大學，花費可能要到達7萬以上。。
一般參加周末班是不需要住宿的，但是暑假班，寒假班以及考前集訓都是需要住宿的，當然如果是本地的同學，可以申請不住宿。住宿的費用是多少呢?一天的住宿費用差不多在50-60之間，住的好一些的比如：賓館旅店等可能貴一些，每日三餐差不多在40元左右，那麼一天的食宿費就是90元，那麼暑假+寒假+考前的費用就是5000多。
另外還有考試費用，和衣服費用，加起來差不多也要5000左右。

5. 徵集跟魚有關的菜名

《水煮魚》《糖醋魚》《紅燒魚》《酸菜魚》《香辣河鯽魚》《剁椒魚頭》《白蘿卜魚頭湯》《番茄魚》《啤酒魚》《鯽魚豆腐湯》《可樂帶魚》《豆瓣全魚》《冬菜煮那哥魚》《清蒸鯽魚》《潮汕魚餃生菜湯》《開屏武昌魚》《彩椒三文魚串》《糖醋魚塊》《白葡萄酒奶油三文魚》《希臘烤魚》《檸檬香烤鮭魚》《香菇火腿蒸鱈魚》《魚火鍋》《魚頭泡餅》《魚香茄子》《魚香雞絲》《罾蹦鯉魚》《煙熏三文魚》《西湖醋魚》《熘魚片》《魚頭鍋》《石鍋魚》《鐵板魷魚》......

知識拓展

吃魚注意事項

1、出血性疾病患者不宜多吃魚，結核病患者吃葯時忌食魚。痛風、肝硬化、體質過敏、不孕症等患者忌食魚。

2、過度油炸的魚不宜食用。油炸魚也可能會使魚的汞含量上升。魚類過度油炸，或者與高脂肪、高熱量的醬料搭配，很快就會變成一道不健康的膳食。

3、魚未煮熟就吃。吃了未經煮熟的魚可能會導致寄生蟲感染。當你在家中烹調魚的時候，請確保魚肉至易剝落和嫩滑的狀態，肉類應沒有任何半透明的跡象。不要把還未煮熟的魚和其它食物的盤子放在一起，避免交叉污染。

4、不吃含汞量高的魚類。大多數的魚類都被汞輕微污染過，大多數健康的成年人體內對分解微量的汞是沒有問題的。但懷孕或哺乳的婦女和兒童應避免一些魚類和貝類，以減輕汞毒的危害。

體積較大的魚類含汞量最高，如鯊魚、箭魚、鯖魚、方頭魚。對於大多數人來說，最好盡量避免食用這些魚。可以選擇用含汞量較少的其它品種的魚類和貝類替代它們，如蝦，鱈魚，罐裝金槍魚，鮭魚和鯰魚等。

6. 廣州話歇後語

成吉思汗打仔-----大汗耷細汗
鼻哥窿擔遮-----鼻毛(避無)可避
南無佬跌落糞坑──無曬符
屎忽窟生瘡──無眼睇
茅廁點燈-----找屎(死)
阿茂整餅----無果樣整果樣
水瓜打狗----唔見緊桷
年三十晚謝灶──好做唔做
灶頭抹布──咸濕
灶君上天──有果句講果句
壽星公吊頸──嫌命長
陳年中草葯──發爛渣
灶君跌落鑊──精（蒸）神
阿崩叫狗──越叫越走
阿崩養貓──轉性
賣魚佬──有聲（腥)氣
賣鯇魚尾──搭嘴
細佬哥剃頭──就快就快
肥佬著笠衫──幾大就幾大
神台貓屎──神憎鬼厭
鹹蛋滾湯──心都實曬
瓦檐獅子──叻到滿
跪地喂豬母──睇錢份上
床底破柴──撞曬大板
老婆擔遮──陰功（公）
投石落屎坑──激起公憤（恭糞）
火燒豬頭──熟口熟面
天堂尿壺──全神貫注
老公潑扇──凄（妻）涼
撒路溪錢──吸引死人
黃皮樹了哥──唔熟唔食
亞聾送殯──唔聽你支死人笛
濕水棉花──無得彈
狗上瓦桁──有條路
十月芥菜──起曬心
肥婆坐屎塔──TUP
TUP
撼
紙紮下巴──口輕輕
屎坑關刀──文（聞）又唔得，武
（舞）又唔得
鼎湖上素──好齋
火燒旗桿──長嘆（炭）
飛機打交──高斗
海底石斑──好瘀（魚）
雞食放光蟲──心知肚明
山草葯──up得就up

7. 如何香港李居明風水吉祥物加盟

關於物件的風水作用和意義。家中擺什麼物品旺風水、怎麼樣擺旺風水、擺什麼位置旺風水的問題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在什麼地方，以下的內容忠告人們，認識清楚了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什麼都好，在任何位置，只要不妨礙正常活動，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會旺風水，否則什麼都不是，如同廢品收購站，物品堆砌庫。物品擺放和其它「藝術性趣」物品，如養魚、種花；只要安全，不妨礙正常活動，便於觀賞，便於管理，便於擺放，家中什麼地方都是可以利用擺放的地方。是一種樂趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是不可能的。但好的情趣，對人的身心健康有益是實。身心愉快，某種「靈感」來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。這也許就是作為風水物品能起到崔財、旺財作用的結論。總之，風水效果最終還是要靠發揮人的潛能和靈動才能實現。
卧牛擺放在風水中的作用？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同卧牛，風水效應義理相同。卧牛擺放在風水中有作用嗎？回答是：沒有。卧牛擺放在風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼卧牛擺放在風水中的作用到底在那裡？本人的回答如下：卧牛擺放還是卧牛擺放，卧牛擺放的作用在於欣賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。一、欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一個人的品性過程，心賞和賞識的含義，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象徵的心性，剋制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識的真學問。二、欣賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理，否則欣賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因欣賞和賞識而成功，這就是欣賞和賞識的真實意義。否則，金山、銀山照樣可歸於消失，真正的價值，有時起源於一種思想觀念的萌發和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按種理念構思修建，就只能按這種構思理念評估。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

8. 有個報菜名的，什麼燒雞燒鴨燒鵝，清蒸魚糖醋魚紅燒魚，一大串繞口令似的是怎麼說的

有蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾兒、燒花鴨、燒雛雞、燒子鵝，鹵豬、鹵鴨、醬雞、臘肉、松花、小肚兒、晾肉、香腸兒，什錦蘇盤兒、熏雞白肚兒、清蒸八寶豬、江米釀鴨子，罐兒野雞、罐兒鵪鶉、鹵什件兒、鹵子鵝、山雞、兔脯、菜蟒、銀魚、清蒸哈士蟆！

燴腰絲、燴鴨腰、燴鴨條、清拌鴨絲兒、黃心管兒，燜白鱔、燜黃鱔、豆豉鯰魚、鍋燒鯉魚、鍋燒鯰魚、清蒸甲魚、抓炒鯉魚、抓炒對蝦、軟炸裡脊、軟炸雞！

什錦套腸兒、麻酥油卷兒、鹵煮寒鴉兒，熘鮮蘑、熘魚脯、熘魚肚、熘魚骨、熘魚片兒、醋熘肉片兒！燴三鮮兒、燴白蘑、燴全飣兒、燴鴿子蛋、炒蝦仁兒、燴蝦仁兒、燴腰花兒、燴海參、炒蹄筋兒、鍋燒海參、鍋燒白菜、炸開耳、炒田雞，

還有桂花翅子、清蒸翅子、炒飛禽、炸什件兒、清蒸江瑤柱、糖熘芡實米，拌雞絲、拌肚絲、什錦豆腐、什錦丁兒，糟鴨、糟蟹、糟魚、糟熘魚片、熘蟹肉、炒蟹肉、清拌蟹肉，蒸南瓜、釀倭瓜、炒絲瓜、釀冬瓜、燜雞掌兒、燜鴨掌兒、燜筍、燴茭白，茄干曬爐肉、鴨羹、蟹肉羹、三鮮木樨湯！

還有紅丸子、白丸子、熘丸子、炸丸子、南煎丸子、苜蓿丸子、三鮮丸子、四喜丸子、鮮蝦丸子、魚脯丸子、餎炸丸子、豆腐丸子、氽丸子！

一品肉、櫻桃肉、馬牙肉、紅燜肉、黃燜肉、壇子肉、烀肉、扣肉、松肉、罐兒肉、燒肉、烤肉、大肉、白肉、醬豆腐肉！紅肘子、白肘子、水晶肘子、蜜蠟肘子、醬豆腐肘子、扒肘子！

燉羊肉、燒羊肉、烤羊肉、煨羊肉、涮羊肉、五香羊肉、爆羊肉，氽三樣兒、爆三樣兒、燴銀絲、燴散丹、熘白雜碎、三鮮魚翅、栗子雞、煎氽活鯉魚、板鴨、筒子雞！

燴臍肚、燴南薺、爆肚仁兒、鹽水肘花兒、鍋燒豬蹄兒、拌稂子、燉吊子、燒肝尖兒、燒肥腸兒、燒心、燒肺、燒紫蓋兒、燒連帖、燒寶蓋兒、油炸肺、醬瓜絲兒、山雞丁兒

拌海蜇、龍須菜、熗冬筍、玉蘭片、燒鴛鴦、燒魚頭、燒檳子、燒百合、炸豆腐、炸麵筋、炸軟巾、糖熘餎兒、拔絲山葯、糖燜蓮子、釀山葯、杏仁兒酪

小炒螃蟹、氽大甲、炒葷素兒、什錦葛仙米、鰨目魚、八代魚、海鯽魚、黃花魚、鰣魚、帶魚、扒海參、扒燕窩、

扒雞腿兒、扒雞塊兒、扒肉、扒麵筋、扒三樣兒、油潑肉、醬潑肉、炒蝦黃、熘蟹黃、炒子蟹、炸子蟹、佛手海參、炸烹兒、炒芡子米、奶湯、翅子湯、三絲湯、熏斑鳩、鹵斑鳩、海白米、燴腰丁兒

火燒茨菰、炸鹿尾兒、燜魚頭、拌皮渣兒、氽肥腸兒、炸紫蓋兒、雞絲豆苗、十二台菜、湯羊、鹿肉、駝峰、鹿大哈、插根兒、炸花件兒，清拌粉皮兒

熗萵筍、烹芽韭、木樨菜、烹丁香、烹大肉、烹白肉、麻辣野雞、燴酸蕾、熘脊髓、鹹肉絲兒、白肉絲兒、荸薺一品鍋、素熗春不老、清燜蓮子、酸黃菜、燒蘿卜、脂油雪花兒菜、燴銀耳、炒銀枝兒、

八寶榛子醬、黃魚鍋子、白菜鍋子、什錦鍋子、湯圓鍋子、菊花鍋子、雜燴鍋子、煮餑餑鍋子、肉丁辣醬、炒肉絲、炒肉片兒、燴酸菜、燴白菜、燴豌豆、燜扁豆、氽毛豆、炒豇豆，外加腌苤藍絲兒

(8)加盟廣州柴夫戲魚擴展閱讀

馬派版本

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9. 廣州旅遊公司

神農架位於湖北鄂西北地區，與重慶市的萬縣地區接壤。其主峰神農頂與三峽工程大壩壩址直線距離僅一百多公里。最高峰神農頂海拔3105.4米，最低處海拔398米，平方海拔1700米，3000米以上山峰有6座，被譽為"華中屋脊"。
神農架是一個十分古老而又充滿神秘感的地方。她西接秦巴，東望荊襄，是長江中下游地區水土涵養地、空氣凈化源、生物基因庫。這里不僅空氣清新，氣候適宜，還有數不清的奇山異谷、奇花異卉、奇禽異獸、奇風異俗。
神農架的旅遊資源大體可分為奇洞異石，文物古跡，名貴花卉，珍稀動物，原始森林等六種類型。堪稱長江旅遊線上一顆璀燦的明珠。
著名的神農架野人之謎更是為神農架披上了一層神秘面紗。
神農架共有12個民族，漢族是神農架人口最多的一個民族，占總人口的95%，有少數民族11個，其中的土家人口為最多，占總人口的4.5%，壯族、苗族、回族、彝族、滿族、朝鮮族、畲族、蒙古族、白族等民族人口極少，少數民族人口主要分布在松柏地區和下谷鄉。

神龍架景點列表：
板壁岩 燕子洞 神農架旅遊滑雪場 神農祭壇 神農架動植物標本館

武山湖 燕子埡 天門埡 風景埡 六道峽 金猴嶺 神農頂 小當陽

小龍潭野考站 香溪源 老君山 杉樹坪 古犀牛洞 大九湖 宋洛風光

龍門河國家森林公園 瞭望塔 松香坪 古梭羅樹 神農架自然博物館

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位置：湖北省鄂西北，與重慶市萬縣地區接壤。其主峰神農頂與三峽工程大壩壩址直線距離僅一百多公里。
地 名 的 傳 說
神農架的稱謂較多：如神農山，南山，熊山，神龍山，景山，神農架等。但查閱史料，直到一九三一年五月由商務印書館出版的《中國古今地大辭典》上，都還沒有提到神農架。神農架最早名稱為"熊山"。
神農架至今保留著眾多的神農氏活動相關的地名、遺址的傳說。相傳上古時代神農氏（炎帝）曾在此遍嘗百草，為民除病。由於千峰陡峭，珍貴葯草生長在高峰絕壁之上，神農氏就伐木搭架而上，採得葯草，救活百姓，神農架因此而得名。又據當地土人雲，昔時神農皇帝於其處采木建屋，工未遂而神農升天成神，空留屋架於人間，後人遂以神農架之名也。神農架的名由與神農氏的傳說密切相關。

動 植 物 資 源
神農架野生植物豐富，如珙桐、水杉、香果樹、連香樹、銀杏、梭羅、紅豆杉等。神農架也是一座天然百草葯園，有中草葯材2013種，如"頭頂一顆珠"，"江邊一碗水"，"七葉一枝花"，"文王一筆枝"天麻，黨參，當歸等。
神農架憑借地理位置和地理環境的優越性，至今較好地保存著原始森林的特有風貌，神農架自然保護區屬國家級森林和野生動物的自然保護區，被聯合國教科文組織人與生物圈計劃接納為成員。
神農架素有科學迷宮之稱，除舉世聞名的"野人"之謎外，還有神奇的白化動物，吸引著科學考察人員和海內外遊客。
神農架可說是個白色動物王國，白雕、白獐、白猴、白鹿、白松鼠、白蛇和白熊組成一個白色家族，在這里共同生活著。
神農白熊，毛色純白，性情溫馴，頭部很大，兩耳豎立，一條不滿二寸的小尾巴總是夾著，貌似大熊貓，只是嘴部比較突出。它生長在海拔1500米以上的原始森林和箭竹林中，以野果、竹筍、嫩葉為主要食物。神農白熊喜歡與人嬉鬧，甚至主動爬到人們的懷里閉目養神。它的嗅覺靈敏，善於尋找食物，飽食後常手舞足蹈。神農白熊已被定為國家一級保護動物。
白獐和白麂在古代就被人們視為國寶或神物。獐、麂同屬哺乳綱偶蹄目鹿科的野生動物，古時統稱為鹿。一般的獐、麂毛色呈黃褐色或黑褐色，而白獐和白麂通體毛色純白，眼珠和皮呈粉紅色。

神農架
神農架在湖北省的西北部有一處山川交錯、峰嶺連綿的地方，相傳上古的神農氏曾經在這里遍嘗百草，為人民治病，由於山高路險，神農氏就搭架上山采葯，後來百姓為了紀念神農氏，把這里稱為「神農架」。
神農架林區現為湖北的省轄單位，總面積達3250平方公里，林地佔85%以上，森林覆蓋率69.5%。它與襄樊、十堰、宜昌乃至重慶的萬縣地區都接壤。其山脈由西南向東北延伸，主峰「神農頂」海拔3105米，為華中最高峰。山中林密谷深，與世隔絕，完好保存著洪荒時代的風光，動植物資源極其豐富。1990年，聯合國教科文組織將神農架列為國際「人與生物圈保護網」成員；1995年，世界自然基金會又將神農架定為「生物多樣性保護示範點」。
林區內有板壁岩、大九湖、小當陽、香溪源、天門埡、燕子埡、宋洛河等十幾處風景名勝，還有冷熱洞，冰洞，潮水洞等多處自然奇觀。 神農架最吸引人的莫過於「野人」的發現，據說30多年來，在這一帶有200多人次親眼看到過野人出沒，這給神農架又增添了神秘的色彩。

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板壁岩
板壁岩西距瞭望塔五公里，它之所以出名，是因為這里被稱為「石林」和「野人的出沒地」。板壁岩上下箭竹林漫山遍野，是天然的屏障，據說這一帶經常有神農架野人出沒，箭竹林中經常發現野人的蹤跡，如毛發、糞便和竹窩之類，經研究，這種毛發的細胞結構要優於高等靈長目動物。
箭竹林間，時見怪石突兀而起，千姿百態，形象神姿皆不相同，最惹人注目的是北坡的一尊巨石，如母子相偎又如戀人細語……畫家和攝影家們往往要在這尊巨石周圍花上幾個小時來進行創造。

神農架旅遊滑雪場
神農架旅遊滑雪場在海拔2000米高的神農架酒壺坪，是我國南方旅遊滑雪場，配有初級和中級旅遊滑雪下坡雪道，坡度5至15度，設有拖遷式索道，由山頂呈「S」形穿林沐風飛馳而下，有驚無險，樂趣橫生，每年都吸引了大批遊客前來。

風景埡
又名「巴東埡」，在神農架主峰西側，距松柏鎮117公里、木魚鎮30公里。最高處海拔2950米，有「神農第一頂」之譽。
該處的景觀特色就是峰奇谷秀，站在埡口極目四眺，只見山巒起伏，氣象萬千，景色十分壯麗。

六道峽
在關門河上，「六峽」主要指龍潭峽、長潭峽、頭道峽、陰沉峽、豬槽峽和小龍峽。 關門河發源於大神農架，經神農頂、風景埡、金猴嶺、老君山，由西向東分流，是橫貫神農架的主要河流。《神農架地名志》中記載該河「河床處深谷之中，因水流受高山阻擋，彎環曲折，如同關在門里，得名關門河。」
六道峽里可以漂流的河道長度達到18.65公里，有大小淺灘50餘個，兩岸陡峭的山崖、蔥蘢的植被以及富有神農架特色的鄉土人情，為六道峽漂流增添了不少趣味，當地有句俗話說「大三峽不如小三峽，小三峽不如神農架」，說得還是有些道理的。

金猴嶺
金猴嶺海拔3019米，面積為5平方公里。南連紅岩洞，北臨小龍潭，東接草坪灣，西瀕長岩屋，距松香坪107公里，距九酒線約1公里。
金猴嶺內生長著巴山松、華山松以及獼猴動物。山勢平緩，雨量充沛，土地肥沃，瀑布飛瀉，是神農架原始森林保護較好的地方之一。被列為國家一級保護動物的金絲猴就在這里棲歇，常年吸引不少專家前來考察，使此山成為不可多得的金絲猴、白熊保護區。人們在觀賞風景的同時，也有幸目睹金絲猴的真面目。

神農頂
神農頂面積約2平方公里，海拔3105.4米，是名副其實的「華中第一峰」。 神農頂終年霧靄茫茫，岩石裸露，長有苔蘚和蕨類植物，山腰上則分布著箭竹林帶、冷杉林帶和高山杜鵑林帶，關於這些植物，還有一個美麗的民間故事。
據說古時山腳下有一對青年男女，男的英俊勇敢，女的秀麗能幹，他們彼此相愛。山霸馬皇垂涎姑娘的美貌，欲搶回來做「壓寨夫人」。兩人聞訊後逃跑，馬皇帶人追至山頂，用毒箭射殺了他們。這時神農氏恰好經過，他撒下一把箭竹的種子，將山霸困在竹林里變成螞蝗；又撫摸青年男女的屍體，於是男的變成挺拔的冷杉，女的變成嬌艷的杜鵑，從此他們生生世世永不分離。

小龍潭野考站
這里是神農架野人考察隊的大本營；同時還是金絲猴的主要觀察點和野生動物救護站。
站內設野考工作展覽室，陳列著野人分布圖、目擊者拍攝的野人照片、採集到的野人毛發、糞便、腳印等；還有中科院對以上標本的分析和鑒定。 野考站還辟有「神農架風物」攝影展，共計有500多幅作品，其中有一組金絲猴的攝影作品非常生動，較完整地反映了金絲猴的生活習性。

老君山
老君山在神農架主峰東北。因傳說古時太上老君常在此煉丹而得名。每當冬季，山頂皆為冰雪覆蓋，山腰又常雲霧繚繞，恰如銀須白發的老君仙翁端坐雲中。老君山海拔2936米，由頂至底，十條突兀山樑若蒼龍下撲，梁間九條曲折溪流如銀帶飄垂。梁間左右，古樹密布，葯草遍陳，野果滿綴，異獸時現。
登臨峰頂，東看汝野千里，碧連天際；西望群峰爭拔，直達巴蜀；南眺滾滾長江，銀蛇飛舞；北覽林海茫茫，綠樹接天。故有「千尺危崖俯碧海，百丈高松撐雲濤」之稱。其雄偉、險峻、奇麗、神秘可見一斑。

瞭望塔
瞭望塔位於2997.9米的望農亭上，高40米，屬於防林護火、監測森林病蟲害的配套設施，1985年10月1日建成。 板壁岩海拔2160米，生長箭竹，並有高山杜鵑夾雜。多次發現「野人」毛發、糞便、腳印、足窩。腳印長24.5厘米，步履2.68米。

燕子洞
在燕子埡口東北1000米處的半壁上有一個聞名遐邇的燕子洞，由公路上坡走50米即到洞口。
該洞高14米，寬16米，主洞長約3700米，裡面棲息著大量短嘴金絲燕。這種燕子身長12厘米左右，雖然數量巨大，但它們飛進飛出時互相卻從不相撞，它們一年四季都生活在神農架，當地優厚的自然環境使它們失去了原先南飛北遷的候鳥特徵。洞內冬暖夏涼，水流潺潺，洞壁光潔無比，乾燥的石壁上掛滿燕窩。
從燕子埡西北面的石階橋亭上回首觀望洞口，可以看到燕群飛舞，如果是太陽出來的時候，可以看到燕群迎著陽光高翔低回，景象十分壯觀。

燕子埡
海拔2200米，與天門埡南北相望，下臨紫竹河谷。埡口西側的半壁上有會仙橋、觀景台、燕舞亭等建築，會仙橋相傳為炎帝神農氏與太上老君會面的地方，據說神農氏就是在這里勸太上老君將煉丹爐改為冶金爐，橋頭還有一些姿態婀娜的松柏，橋下還有一片原始森林，景色十分優美。
沿小徑登臨燕舞亭，憑石欄可飽覽雲海佛光的壯麗景觀。

天門埡
由燕子埡南行約2公里，即達海拔2328米的天門埡。兩側山峰拔地而起相對高度80米，中間顯出一道通向南北的山口，寬約100米，松興公路靠東側穿過其間，山口西側，岩石危聳，松杉青翠。
站立埡口，仰望東南，劉享褰翹首挺立；鳥瞰西北，平緩的塔坪村，流淌的紫竹河，明顯的谷中谷，隱約的山寶洞盡收眼底。天門埡奇峰異態，時有雲霧繚繞，10月積雪，次年5月消融。四時更新的活景更有：撒雲收雨、碧霞吐珠、端陽晨霜、中秋瑞雪、佛光現世等更是難逢的奇景。

古犀牛洞
這個洞之所以出名，是因為在1996年11月，中國科學院和文物管理部門曾對該洞進行過考古發掘，共出土各種動物化石和舊石器實物1000多件，在出土的動物化石和骨胳殘骸中，初步認定的有犀牛、大熊貓、野牛、斑鹿、水鹿、劍齒象、豹等。
洞中發現的8具以上的犀牛骨、6具以上的劍齒象骨；出土的舊石器有砍砸器、刮削器、石錘和雕刻器等。舊石器大多以黑色燧石為原料，也有少量以英砂岩為原料的，多為擊打加工而成，該洞的發現對鄂西北古人類活動的研究有著重要意義。

神 農 祭 壇
神農祭壇的主體建築是神農巨型牛首人身雕像。高21米，寬35米，相加為56米，以示中華56個民族緊密團結，欣欣向榮。雕像立於蒼翠群山之間，以大地為身驅，雙目微閉，洞察秋毫，似在思索宇宙。祭祀區內，踩在腳下的是代表天和地的圓形和方形圖案，在代表地的方形圖案中，五色石分別為五行學說中的金，木，水，火，土。近處，高10米的圖騰柱分別立於祭壇的左右兩邊，柱上的大小牛首以示神農氏為牛首人身，子孫後代繁衍之意。圖騰柱的前方有兩幅大型浮雕，展現了神農氏一生的豐功偉績。兩幅浮雕之間設有九鼎八簋（古時人們用以煮盛的物品，現為中華民族的最高祭祀禮器）和鍾鼓樓以供炎黃子孫在此祭拜先祖，尋求庇佑。登高343級台階，便來到了雕像前的瞻仰台（古時為天子祭禮，瞻仰的地方）。
神農祭壇的燒烤篝火晚會，以神農架山民生活為背景，反映民風民俗，表現力強，具有濃郁的地方特色。狩獵，娶親，雙花棍等舞蹈把山民們真實的生活表現的淋漓盡致。情歌對唱，更是反映了神農架青年男女亘古不變以歌為媒，鞋定情的愛情表達方式。晚會還有品嘗野味燒烤食物，山妹子給來賓敬飲神農黃酒，教唱山歌等，整個晚會高潮迭起，趣味叢生。

小當陽
距木魚鎮6公里，海拔952米，從木魚坪乘車過去10分鍾就可以到了。
小當陽有神農架古老植物園，園內保存著很多古老的孓遺植物活株，最有名的是一棵千年鐵堅杉，高約36米、直徑2.45米，需六人合抱；樹干堅硬，敲上去錚錚有聲。 據考證此樹經歷了宋、遼、西夏、元、明、清等朝代，曾經有一次這棵樹遭到雷擊，人們為了救活它，就在樹底被雷擊的地方加泥塗抹，放進一尊神農泥塑金像，遠近的人們都來燒香。如今古杉傷口癒合，金像已經被裹在樹干中了，很是神奇。

武山湖
距松柏鎮24公里，該湖位於海拔500米的高山上，水深30米，長12公里，是一個水庫。
湖口有一個高54米、寬百餘丈的瀑布，還有一道鐵索甩橋，橋面晃動得十分厲害，要走過去是需要勇氣的。在湖邊的山壁上還有兩股溫泉，現已修建了溫泉池，可供遊人沐浴。

香溪源
香溪是長江的一條小支流，它的源頭被稱為香溪源位於神農架木魚鎮路口，相傳王昭君就出生在香溪源頭的一個小村子裡。
據說當年昭君在溪中洗臉時曾掉過一串珍珠入水，從此溪水一年四季芳香撲鼻，故名香溪。其實香溪源頭的林間野花奇多才是溪水飄香的真正原因。每年三月，當香溪河畔桃花盛開的時候，可以在香溪水中看到一種淡紅色的魚，這種魚被稱為桃花魚。傳說王昭君在出塞前回鄉省親，正逢香溪兩岸桃花開放，臨行前昭君彈著琵琶向親人揮淚告別，桃花也紛紛飄落水中，隨著琴聲化作桃花魚。

杉樹坪
這里是地球中緯度地區少見的原始森林群落，主要樹種是國家三級保護植物秦嶺冷杉，另外還散生著篦子三尖杉和紅豆杉。
杉樹坪上樹木的株距在3到5米之間，平均樹齡在300-400年之間。林間許多樹並肩而生，稱「姊妹樹」或「連理枝」，樹幹上皆遍布青苔，十米以下絕少旁枝側葉，常有青藤繞樹而上。林中也有倒伏的大樹，有的依然枝繁葉茂，有的已經死了，上面長滿了菌類植物。林中的地表腐殖質層很厚，踩在上面像海綿一樣。
在林間行走偶然還能見到頭頂一顆珠、文王一枝筆等珍希葯材。

大九湖
高山平原又名九湖坪，位於川鄂交界處。面積3萬多畝，海拔1700米，南北長約15公里，東西寬約3公里，被稱為「神農江南」。九湖坪四周高山環繞，最高峰2800米，形成一道天然屏障。在東西有九個大山樑，樑上森林密布，氣勢雄偉。山樑間九條小溪猶如九條玉帶從雲霧中飄舞下來。在這高山平原上也恰好有九個湖泊鱗光閃閃。
一山之隔的小九湖面積為5000畝，一條小溪連串著九個小湖泊。大九湖，小九湖由此而得名。大九湖西通四川，北通陝西，南達巴東與長江三峽相接，是連通川、鄂、陝交通的中轉站。大九湖既是木材基地，又是天然牧場。各種經濟林木遍布山野，除金絲猴，華南虎等珍稀動物外，還建有人工養鹿場。大九湖自然風光怡人，傳說遺址眾多，主要有：洗馬池、薜仁貴後裔、薜剛反周（武則天國號）的十字型大小、娘娘墳、卸甲套等遺址和古跡。

宋洛風光
宋洛風光主要指神農架林區宋洛河沿岸的景區景點。宋洛河源出摩天嶺北坡，源頭深藏在鷹窩洞內，從此向南飛流直下，河道不過30公里長，海拔競陡降1200米，形成了無限風光。乘車可一路觀賞宋洛山水風光和原始森林群落，享受大自然之野趣。
沿途有8大景觀；即盤龍橋、蟠龍岩、冰洞山、宋洛水、夾道峽、倒金鍾、杉樹坪、摩天嶺。古時有一位未留名的墨客在此地，被這里的秀麗景色所陶醉，留下了「崖節節上，木蒼蒼戀雲藹，呵氣隨風飄然去，伸手摩天佛光來」的詩句。一位畫家贊道：唯有登臨神農頂，繼游紅坪畫廊，再細賞宋洛河景觀，方能分出神農架的層次，調好神農架的色彩，領略神農架水光山色的情趣。

古梭羅樹
這棵老樹長在松柏鎮塘坊村的河邊上，是國家重點保護的植物，又名天師栗，屬落葉喬木。
這株古梭羅樹已經有500多歲了，樹干是空的，曾有毒蛇在裡面做窩，後來附近的農戶怕毒蛇出為傷人，就架柴熏樹趕走毒蛇，但樹身也燒去了半邊。不過目前這株樹依然枝繁葉茂，可見生命力非常頑強。

龍門河國家森林公園
龍門河國家森林公園位於昭君故里與神農架原始林區、巴東縣交匯處，距三峽大壩壩址80公里。是國家級探險旅遊線宜昌——興山——神農架自然保護區——巴東神農溪旅遊區的腹地。209國道、香溪河穿此公園而過，交通十分方便。園內氣候、土壤、植被等都具有南北過渡的特徵，被植物學家譽為「天然林木園」。
特別是珙桐、紫莖、興山榆等珍稀樹種均有分布。境內的大鯢、金絲猴、林麝、紅腹錦雞是國家一二類保護野生動物。溶洞景觀是其主要特色，境內地下溶洞達十餘處。
第一期開發的盤龍洞，洞口坐西朝東，下寬上窄呈現出獨特的「樓層式」風格，洞內冬暖夏涼，岩壁光潔如玻璃，洞內有清洌水潭數處，似泉若淵，泉水沿石乳滴落而形成的龍宮寶塔，定海神針、青龍盤踞、雙龍戲珠、玄武出海、朱雀展翅、錦雞孵蛋、擎天巨柱、簇簇玉石竹筍拔地而起，巍峨雄奇，儀態萬千，玲瓏剔透令人感慨萬千，美不勝收。

松香坪
原名獅象坪，現名松柏鎮，北倚送朗山，南臨青楊河。相傳炎帝神農氏曾在此鎮伏激烈爭斗的雄獅和大象，並將其變成對峙的兩座山峰；後來因此地遍生古松，幽香四溢，故名松香枰。
中唐時期，此處為廬陵王李顯的轄地，始建古城和古廟。古廟玉皇閣還被李顯作為游獵深山時的行宮，現僅存遺址。古城清初毀於山洪，直至20世紀70年代這里仍是一個荒僻的小村莊。1970年成立神農架林區後這里開始建鎮，當地的房屋多用石塊砌成，牢固而美觀別致，故被稱為「林海石城」。