上饶苏婆麻辣烫加盟

A. 婆苏盘豆尊者的婆稣槃豆尊者

尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事闍夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清静无欲，为众所归。闍夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长 坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”他闻其说，遂发无漏智，后继闍夜多衣钵，宣通佛经，广化众生，行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。
又据考证，世亲有同名之二人，即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同，系因真谛所译之《婆薮盘豆法师传》之载，以二人为一人。
婆苏盘豆，又作婆盘豆、筏苏盘豆、筏苏畔徒、婆薮盘头、婆修盘头。

B. 九面苏婆诃 九面兽召唤的什么动物。

蛇

C. 战地3打不开 苏婆4 6代I5核显 打开时提示这个

baempty 的回答简直是瞎糊弄，15级就是这么胡乱回答升级上来的？

连 微软的“苏菲”Pro 4都不知道是什么就说加显卡，你怎么不去加智商？

况且，玩战地3最好的系统就是WIN7 64位，根本不需要XP兼容模式。

度娘知道里面的脑残实在是太多了。吐槽完毕。

D. 苏婆凉皮怎么样

这两年苏婆突然好吃了起来不晓得为神马以前上学的时候还是更喜欢吃陕西汉中的擀面皮一直觉得清真的擀面皮味道不够好现在觉得苏婆的也不错 而且汇嘉这边这家店一直开到晚上11点左右

E. 佛教法器问题 大德们帮忙 苏婆呼童子请问经 经中所说的 制作金刚杵（跋折罗）的材料

这个谁知道呢。。。。。
不如干脆带个楞严咒吧。你就算有木头也要定做。现在有没有人会做呢。。。
楞严咒出自：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
（节选）
阿难若诸世界随所国土。所有众生随国所生。桦皮贝叶纸素白叠。
书写此咒贮於香囊。是人心惛未能诵忆。或带身上或书宅中。
当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害
（节选）
此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。
由是得於恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。
（节选）
若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。
若能读诵书写此咒身上带持。若安住处庄宅园馆。
如是积业犹汤销雪。不久皆得悟无生忍
（节选）
复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。
或能身上带此悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。
求长命者速得长命。
欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。
命终之後随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
（节选）
在在处处国土众生随有此咒。天龙欢喜风雨顺时。五谷丰殷兆庶安乐。
亦复能镇一切恶星。随方变怪灾障不起
人无横夭。杻械枷锁不著其身。昼夜安眠常无恶梦。
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实在太多了。写不完了。（楞严陀罗尼）具足一切功德。咒中之王。
还有（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）（六字大明陀罗尼）（宝箧印陀罗尼）
佛教四大顶级陀罗尼

F. 东北苏婆汤怎么做

东北苏婆汤做法
主料：大头菜、土豆、西红柿、熟牛肉、番茄酱
副料：葱、姜、香菜、鸡精、大料、花椒、盐
制作：
第一步，锅中清水烧开，下入切好的大头菜块、土豆块（一寸大小的块）副料的大料、花椒、葱、姜（适量），
第二步，再烧开至八分熟。下入西红柿、熟牛肉切片（用熟的牛肉是为了不使汤混），
第三步，再烧开锅。下入番茄酱（可多点）、鸡精、盐（适量）。第四步，出锅装入汤碗，上面点缀香菜。

G. 谈持诵真言为何不得成就——依《苏婆呼童子请问经》

1、修行者持诵真言是否能有效、能得成就，答案是当然； 2、修行者持诵真言是否一定有效、一定得成就，答案是不一定。 3、那么如何持诵真言方得成就？ 《苏婆呼童子请问经》（又名《苏婆呼童子经》、《苏婆呼经》，三卷。唐输波迦罗译，开元十四年(726)译出。在纯正密典中，《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》被视为三部大经，而《苏婆呼童子请问经》则被视为律典）重点开示了上述问题。 此经中，苏婆呼童子礼问执金刚菩萨大药叉将（即金刚手菩萨），为何修行者勤苦持诵真言无效。（“遍观一切世间出家在家善男女等。为求出离生死海故。求觅陀罗尼速成就法。节食持诵专心勤苦。如是修行仍不成就。”“何因众生。持诵真言不复获果。”） 执金刚菩萨大药叉将就此问题回答，讲述了持诵真言必须做到的条件，并开示了各种得成就方法。其中包括了发心、正见、忏悔、灭罪、除障、出离、持戒、摄心、求法、观想、火供、法物、回向等。 根据末学理解，简单地说，持诵真言必须做到的有： 1、 恭敬礼佛、珍重三宝 2、 发菩提心、慈悲心 3、 持戒4、 摄心5、 依法、正见等 （“若有持诵一切真言法。先于诸佛深起敬心。次发无上菩提之心。为度众生广发大愿。远离贪痴憍慢等业。复于三宝深生珍重。亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远离杀盗邪淫妄言绮语恶口两舌。亦不饮酒及以食肉口虽念诵心意不善常行邪见。”）——恭敬礼佛、珍重三宝；发菩提心、慈悲心；持戒；依法、正见； （“持诵人先须持戒。譬如芽种皆依地生。由勤溉灌令芽生长。世尊所说别解脱法。清净尸罗具应修行。若是俗流唯除僧服。自余律仪悉皆无差。必须远离诸杂染法。具行善逝敷演教门。真言法则亦复如是。”）——持戒 （“持真言者。宁以火星流入眼中。失于双目。盲无所见。不以乱心观视女色。分别种种相好美艳。令念诵者使无威力。”）——持戒 （应念真言。专心诵持勿令错乱。系心于本尊。或思真言并手印等。由如入定心勿散乱。调伏诸根端坐尊前。观想成已。微动两唇念持真言。人心逸荡由如风电猕猴掷树海波潮浪。谄曲自在耽着诸境。是故应须摄心不动。）——摄心 （持诵真言不依法则。及不供养。已不清净故。真言字句或有加减。声相不正。不获广大诸妙悉地。亦复如是。）——依法 （“念诵人唯坚心进意。发大誓愿。世尊所说有大明真言之教。我今依法修行。”）——依法、正见上述五点（恭敬礼佛、珍重三宝；发菩提心、慈悲心；持戒；摄心；依法、正见）都十分重要，缺一不可。尤其是很多修行者也精辟地指出持戒的重要。而在此末学更愿意强调发菩提心对于持真言的重要性。 可惜的是，现在相当部分修行者忽略了发心。修行为何?往往溺于一己之念，而忘发慈悲念、忘失菩提心。这是末法时代的特征。在此经中，菩萨明确开示： “及遭苦难人处不发慈悲念，如是之人念诵真言亦难成就。” “念救众生。复能灭己身罪。并彼获今世及后世乐。” “若有持诵一切真言法。先于诸佛深起敬心。次发无上菩提之心。为度众生广发大愿。”“念诵之人持戒为本。精进忍辱于诸佛所。深心恭敬发菩提心。勿使退转。”——如果不发慈悲念，不发菩提心，持咒难有效、难成就。 一些修行者看到世间苦难，认为这是因果而自心麻木，不做救度帮助之想；更不用说想到各道众生了； 一些修行者认为救度众生是成就之后的事，是菩萨的事，殊不知从初学开始，就应该发菩提心，否则持诵真言都难成就。 为什么呢，道理很简单： “发无上菩提之心，为度众生广发大愿。”这个发心就是清净的，所以能够和诸佛、菩萨相应。能够跟法界相应，持诵真言就容易成就。真正的行菩萨道，真正的发愿，必然会得到如来的加持力，必然会得到法界的感应。 菩提心最重要的是无我，只有众生，没有自己。我执一破，发的愿就有极大愿力，不可思议，持真言自然效应无比。如果只抱着自己之利持真言，恐怕只能“专心勤苦。如是修行仍不成就。”了。

H. 苏歧婆是什么人

苏歧婆 应为 苏只婆

苏只婆是龟兹著名乐师，即《隋书·音乐志》所云：“父在西域，称为知音，代相传习”，从突厥阿史那公主来到长安之后，通过郑译将成熟的龟兹“五旦七声”乐调理论带进了隋王朝宫廷。其具体内容是：

“调有七种。以其七调勘校七声，冥若合符。一曰娑陀力，华言平声，即宫声也。二曰鸡识，华言长声，即商声也。三曰沙识，华言质直声，即角声也。四曰沙侯加滥，华言应声，即变征声也。五曰沙腊，华言应和声，即征声也。六曰般赡，华言五声，即羽声也。七曰俟利箑，华言斛牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调，以华言译之，旦者则谓均也，其声亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗，五均已外，七律，更无调声。”

对于这一段记载，近年来许多学者从不同的角度发表了各种观点，就目前的理解，周吉的看法是：

①苏只婆出身于乐师世家，其父在当时的西域被称作“知音”，在音乐界享有盛誉。由他带到中原的“代相传习”的乐律、乐调理论应当具有典型性和代表性，可以作为我们研究鼎盛期西域音乐乐律、乐调的依据。

②鼎盛期西域音乐使用着七声音阶。这七声的名称分别为沙陀力、鸡识、沙识、沙侯加滥、沙腊、般赡、俟利箑；相当于宫、商、角、变征、征、羽、变宫。至于这七声所谓平声、长声、质直声、应声、应和声、五声、斛牛声的“华言”，是生活在西域的中原汉族乐工所固有的称呼，还是苏只婆将“五旦七声”理论带到中原后汉族乐工翻译的称呼，尚待考据。

③在七声之名中，语意最明确的莫过于“般赡”。这是一个波斯语词汇，意为“五”，本段史料中也将其称为“华言五声”，明确指出了这个乐音在乐调音列中处于“第五个音”的位置。我们若进行推算，只有把“二曰鸡识”，作为乐调音列中的首音，才有将“般赡”称作“五声”的可能。而这个“鸡识”，被华言称作“长声”。顾名思义，这是一个发音最长、地位最重要的乐音，恰恰又与乐调首音的要求相符合。“沙腊”是“鸡识”的上方四度音，被称作“应和声”，也符合中国古而有之的将调首的上方四度音称作为“和”的习惯的。由此三点，周吉认为在古代西域乐调中，是把“鸡识”即“商”作为调首。而潮乐弦丝所使用的“二四谱”以“二”为调首，与以“二曰鸡识”为调首也相吻合。

中原汉族传统音乐强调“宫”，尊之曰“君”，西域乐调强调“商”，称其为“长声”。也许，这正是表现了中原人和西域人不同的审美心理：以“宫”为调首偏于阳刚，以“商”为调首偏于阴柔。联系到自古汉民族对太阳、对父亲的崇拜和西域兄弟民族对月亮、对母亲的崇拜，可以说这又和中原人、西域人所处的不同地域生态环境有关。中原雨水充沛，甚至常有洪涝成灾，“万物生长靠太阳”。对太阳的崇敬，对阳光的渴望呈现着充足的阳光对中原人生产、生活的至关重要。而西域以日照长、阳光烈著称于世，对于经常要出没戈壁沙漠的西域人来说，烈日的炙烤甚至会成为一种灾难，只有夜晚的星星和月亮才是戈壁旅人最好的伴侣和指路者。在这里，具有阴柔之美的“绿洲之源”—水又是绿洲人的生命之源，滋润着绿洲人的心田。因此，在绿洲人的歌谣里，你极少听到赞颂太阳的词句，而月亮、星星、清泉却为绿洲人世世代代所赞颂。在乐调中以“商”为调首当也是对“阴柔之美”执着追求的一种反映。

④对于“沙侯加滥”和“俟利箑”两音，已经有不少音乐学家指出它们具有着“中立音”的性质，即“沙侯加滥”与“鸡识”构成“中三度”，“俟利箑”与“鸡识”构成“中六度”。

⑤所谓“五旦七声”，历来有是以五个“旦”为调首，分别建立不同的乐调（所谓的“为调式”），还是以五个“旦”为宫音，分别以这个宫音系统中的七个音为调首建立乐调（所谓“之调式”）之争。但不管哪一个说法都可以得出古代西域乐舞沿用着多种乐调的结论。

I. 苏婆汤是不是罗素汤

罗宋汤就是俄国人喝的汤,罗宋是Russia的音译。而苏婆汤是外国soup（汤）的音译