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本文来源于汽车之家车家号作者，不代表汽车之家的观点立场。

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1 夜的第七章
2 听妈妈的话
3 千里之外
4 本草纲目
5 退后
6 红模仿
7 心雨
8 白色风车
9 迷迭香
10 菊花台
这是新专辑曲目，周杰伦2006全新国语专辑《依然范特西》[大陆预购版] ，预购赠送限定版周杰伦横行时空海报 ，你对照一下吧！

❸ 劳动者的证据举证都有哪些

关于劳动争议案件的举证责任分配问题“谁主张、谁举证”是我国民事诉讼法的一般举证原则，劳动争议案件的举证责任，也应当适用这一原则。所以，原告在诉讼中对自己应当提供的证据必须提供。只有在特殊情况下适用用人单位举证责任倒置的原则。特殊情况包括开除、除名、辞退、解除劳动合同、减少劳动报酬、计算劳动者工作年限等劳动者无法提供由用人单位掌握管理的证据，这个时候法律规定由用人单位提供相关证据。
同时立法者考虑到用人单位制定的规章制度、职工的档案材料、考勤记录、工资发放记录、交纳社会保险记录、福利设施和待遇发放记录、劳动安全设施材料等都掌握在用人单位一方，劳动者对这些证据是不可能具有举证能力的。因此《劳动争议调解仲裁法》第6条规定：发生劳动争议，当事人对自己提出的主张，有责任提供证据。与争议事项有关的证据属于用人单位掌握管理的用人单位应当提供；用人单位不提供的，应当承担不利后果。
在实践中最常见的案件就是劳动者主张追讨加班工资，如果要求劳动者来提供加班的证据这显然比较困难，因为考勤表一般都是由单位保管的，劳动者一般很难获得。所以，在劳动者有这样的主张时，要求单位来提供证据，如果单位不能提供相应的证据，法院就会认定劳动者的主张成立。
根据《工资支付暂行规定》第六条的规定：“用人单位必须书面记录支付劳动者工资的数额、时间、领取者的姓名以及签字，并保存两年以上备查。”这也就是说用人单位只是对加班记录有保存两年的义务。因此对于此之前是否加班的证据不负举证责任。当然，如果劳动者对于两年之前的加班事实能提供充分的证据加以证明仲裁还是支持的。
由此可见，这样的规定对有些在加班考勤等规定不完善，资料不齐全的单位来说很不利，如果劳动者利用单位的这些漏洞，主张自己加班工资，而考勤加班的相关证据要有单位来提供，单位不能提供，就会造成单位的损失。所以，笔者建议，用人单位要注意法律上的这些规定，完善自己必要的材料，保证单位的合法利益。

❹ 问下开个干洗店需要什么设备 大概需要多少钱 店面三十平

三十平方的店面是可以开一家小型干洗店了。再采购一下干洗店必须的设备：干洗机、烘干机、熨斗、烫台、成衣包装机这些。

❺ 安徽燕之坊食品有限公司的媒体报道

破解燕之坊成功密码
文/《徽商》杂志记者 马园园 摄影/姜朝洋
从当年骑着三轮车去集贸市场批发粗粮，到今天粗粮原料的原产地采集、与大超市的战略合作、全国性的物流配送，杨燕只用了八年的时间便完成了燕之坊的“凤凰涅槃”。
鲜有广告、行事低调的燕之坊对外界而言似乎总蒙着一层神秘的面纱。对于喜欢粗粮的人来说，卖场中的柜台是人们接近和了解她的平台。然而，拥有梦想的燕之坊绝不仅仅是人们脑海中停留的那个简单的粗粮加工企业。
2008年的金融危机给很多企业带来了毁灭性的打击，在掌门人杨燕的设想里，燕之坊在危机面前也很难独善其身。连续奔跑了七年、拥有1000多家门店的的燕之坊原本试图借危机休养生息一年，放缓扩张的速度，对产品的结构进行调整。
然而，这种设想在今年一季度的报表递上来的时候被彻底颠覆：前三个月燕之坊的销售额是去年同期的三倍。市场的强大需求，已经让高速运转的燕之坊难以停下前行的脚步。
从年销售量几百万到六个亿，燕之坊在整个粗粮行业创造了属于自己的传奇。6月17日，《徽商》记者走进燕之坊，试图破解燕之坊八年来的成功密码。
经营品牌
从燕之坊与消费者面对面的第一天起，标准化建设就被放在第一位。虽然那时只是租借超市的柜台，但树立品牌的影响力、培养忠实消费者已经被提升到燕之坊发展战略的高度。
统一的柜台形象、统一的服务理念、统一的产品包装便给消费者留下了深刻的印象。成功的品牌定位让燕之坊从起点开始便遥遥领先于对手。与燕之坊不同的是，缺乏品牌支撑成了不少中小型粗粮食品企业发展的“掣肘”。
难怪有消费者发出过如此感慨：“除了燕之坊，还有别的粗粮品牌吗？我不知道。从我开始认识粗粮开始，惟一选购的便是燕之坊的粗粮。”“我是那种凡事要求完美的人”，燕之坊创办伊始，杨燕就以高起点打造燕之坊，创业初期的她甚至因为不熟悉对卖场柜台陈列的特性，而亏掉了自己三年在外打拼赚下的家底。
“从农户种植开始，我们就是有要求的，所以可以看到，燕之坊的产品连规格大小都是大体一致的，就是希望能为消费者提供最好的产品，留下统一的印象。”
燕之坊的LOGO给人留下了深刻的印象。那个温婉可人的女孩头像的设计灵感，正是来自杨燕本人年轻时的照片。显眼的LOGO培养了人们认牌购买的习惯，对一个以农产品为主打的品牌而言，这是一种莫大的成功。
追忆过往，燕之坊的成功有着深厚的时代印记。
随着现代人生活质量的提高，健康成为人们普遍的追求，粗粮适时的出现暗合了人们的健康要求，“燕之坊”的成功与这股流行大潮密不可分。从完全不被重视到餐桌必备，粗粮的地位被重新定义，而燕之坊则成功担当了“推手”角色。正如沃尔沃等同于安全，李维斯暗含着激情一样，燕之坊倡导的“粗粮=健康”的理念无形间在人们心中根深蒂固，以至于人们想到粗粮时便一定会联想到“燕之坊”品牌。
现代商业社会里，品牌的力量难以估量。可口可乐的创始人曾感叹，不管发生什么，只要手中仍握有“可口可乐”的商标，他便自信能在最短时间内恢复产品的生产，因为只有手中的品牌才是无价之宝。杨燕深谙品牌运作之道，在这场粗粮群雄的竞争中，燕之坊拔得了头筹。“我们的目标是将‘燕之坊’打造成百年品牌，等着我们去做的还有太多太多的事情。”
特有的“农+超”模式
围绕产业链的问题，杨燕的描述让整个燕之坊的“版图”渐渐清晰。“我们的整个产业链是很长的，”杨燕介绍到，燕之坊现在的工作包括从农村基地的种植到收购，全国的物流配送，产品的生产、包装、设计，销售终端的管理，市场的拓展，卖场的谈判，售后的服务，品牌的宣传等等。如何将这一系列错综复杂的工作梳理安排妥当，是燕之坊成功路上最关键一步。
在燕之坊的产品展示厅里，插满小旗帜的地图显示出燕之坊几乎已经将中国华东、华中、华南的消费市场“瓜分殆尽”，而华北是他们集结进发的下一个目的地。
抽出主线，贯穿好上下游产业的发展，形成“公司品牌+基地（农户）+卖场”的特有经营模式，以现实来看，燕之坊当时的选择实为上上之策。其实，“这一模式是在实践的基础上一步步发展来的，不是一蹴而就的”。
从上游到下游的模式制胜，或许是燕之坊成功的最大理由。
为了从源头上保证了产品的质量，燕之坊分别在安徽、山东、内蒙古、吉林、黑龙江、云南等25个省市建立了原料供给基地，原料全部实现了原产地采购，而每个品种的基地都是由杨燕亲自选定的。燕之坊和农户直接的订单式采购成为稳定产品质量和品质的最大保证。
“当然，我们采购是有一定标准的，达不到标准我们是不会收的”。对农户直接拥有定标能力的燕之坊对质量要求有着直接而鲜明的立场。在今天这个极其重视食品安全的年代，众多曾经的“著名”企业已成为往事，人们那颗脆弱的心再也承受不起食品安全之痛。“八年来的每一天，我都过得战战兢兢、如履薄冰。食品安全太重要了，容不得半点错误”。
寻着产业链的下游，做过快速消费品的人都知道，终端是永远的王道。现在的“燕之坊”模式不断被复制，却很难被超越，其销售渠道正是整个发展大局中的制胜法门，也是其远超过对手的关键所在。眼光独到的杨燕在燕之坊发展之初就选择了“进超市”的策略，其产品一上市就拥有了大量的消费群体和充分的品牌展示空间。现在燕之坊的合作伙伴的名录上几乎涵盖国内外所有知名的零售巨头：美国沃尔玛、英国乐购、法国家乐福、台湾大润发、台湾好又多、香港百佳、华润万家、华润苏果、北京华联、上海华联、百大合家福、商之都红府……
“这些超市不管开到哪，总会为燕之坊预留空间。”杨燕在谈起和超市的联营合作时感激之情溢于言表，“这是别人无法复制的渠道”。燕之坊似乎在若有若无间，重复着一个关于“地标”的神话。从产业发展的本身思考，燕之坊的高速发展实际上正带动着整个行业水平的提升，某种程度上说，更是提高了行业的进入标准，而其领先的步伐正在进一步加快。
怀着一颗感恩的心
“一路走来，太多的人给了我们帮助，对社会、对消费者、对卖场、对农户，我们永远怀着一颗感恩的心。为他们提供最优质的产品、最好的服务是燕之坊最大的心愿。”
燕之坊从来不提把顾客当“上帝”，在工作中，员工只要记住一条就可以了：从你手中生产出来的产品是可以带回家给自己父母吃的。“我们不喊口号，对食品质量的严格把关就是对消费者最大的负责”。
从被拒之门外到现在的合作伙伴，燕之坊与卖场间感情“爱恨交加”。 杨燕在采访中笑称燕之坊是“站在巨人的肩膀上成长起来的”，合作让他们最终走到了一起。
“我们非常感谢卖场一直以来对燕之坊的帮助，没有他们，燕之坊也会发展，但不一定能达到现在的高度。我们会竭尽全力，为合作伙伴提供最好的服务。”在农村生活过很长一段时间的杨燕对农村和农业有着特殊的感情。“在偏远的山区，农民辛苦了一年，可是往往因为没办法运送，只能看着庄稼枯烂在田里，或者喂猪，实在是很可惜。”燕之坊在采购时都是直接给农户付现金，从不打白条，有时甚至会提高收购的价格，多给农民钱。
感恩的心态，在燕之坊的企业文化熏陶中被一再强调。
快速消费品行业有其特殊性，每天必须等到超市停止营业之后才能进超市补货，有时，员工一夜之间要奔波于多个超市之间，常常要到夜里两三点后才能忙好。
燕之坊遍布全国的2000多名员工正是其成功的基石。就是在这群人的手上，一袋袋运送的麦片、绿豆……换来了一年六亿的销售额。
一群名叫“大米”“红豆”“开心果”的孩童被燕之坊人亲切的称为“燕之坊宝宝”。由于部分员工居住在厂区宿舍里，每到周末，他们都会带着宝宝出来散步，久而久之，厂区干脆划出一块地来给“燕之坊宝宝”们用以玩耍之用，以防他们到处跑动时被车撞到。“如果真要总结企业的成功之道，企业文化是不得不提的，这么多年来，我们用感恩的心回报社会，用爱心营造企业的氛围，现实证明我们成功了。”
“这辈子只想做好粗粮”
在燕之坊厂区最显眼的位置有着四个大字：“专注是金”。八年来，“专注”已经内化为燕之坊人的一种习惯。对于外界对今后燕之坊经营方向的疑问，杨燕的脸上有着不容质疑的专注神情，“我和团队这辈子只想做好粗粮”。“我们希望在几年之后能够让粗粮走上人们日常的餐桌，让人们能够习惯并喜爱上粗粮。这便是我今生最大的奋斗目标”。燕之坊“做中国膳食专家” 的梦想不仅仅停留在口号上，行动是成功的不二法门。
前几年股票和房地产的一线飘红也没能让专注粗粮的杨燕动心，“我现在都有粗粮情结了。低调做人，专注做事，我只想做好粗粮，将‘燕之坊’打造成中国的膳食专家”。和史玉柱下辈子只做网游，董明珠只做空调一样，杨燕也只选择“粗粮细作”。
“很多人质疑我们为什么不开连锁店，其实，之前我们有几家燕之坊形象店，但是这里面要投入的太多，为了不影响主业的发展，我们选择了放弃。”燕之坊的“轻资产”运营模式决定了他们不能将过多的资金消耗在买地建店上，“只要我一有想买地的念头，我就会冷静下来好好思考”。
粗粮行业并不是人们想象中的低门槛行业。在粗粮的收购中，很多品种为反季节收购，这就需要大量的资金，没有雄厚的资金支持是很难在这一行当中坚持下去的，这也在某种程度上决定了燕之坊的轻资产运营模式，毕竟与超市的合作会为其节约下大量的资金。“我们也遇到过资金周转不开的问题，可是政府相关部门和银行等金融机构给了成长中的燕之坊最大的帮助。”
当然，要实现“中国膳食专家”之梦，远不止喊喊口号这般简单，燕之坊也在用实际行动证明着自己冲刺的决心。
早在几年前，颇具前瞻眼光的杨燕便认识到准入门槛只是一道“脆弱的防线”，远不足以在竞争中取得完胜。掌握第一手的研发资料，组织好自己的研发团队是燕之坊发展中迫在眉睫的关键之举，更是企业发展的战略性谋划。
在燕之坊内，有一扇神秘的门是外人不能轻易打开的。
这扇门的背后便是燕之坊的“大脑”——产品研发中心。
正如同样是碳元素组合而成一样，金刚石和煤有着天壤之别。不同的粗粮搭配、组合所产生的效果也必然不同。粗粮有增进肠胃蠕动的作用，可以加强人的新陈代谢从而起到排毒的作用，这是块“宝玉”，利用的程度和方式不同，结果也必定会大相径庭。
“自主研发能更好地提升产品附加值， 使企业的产品形成特色，在市场发展中形成差异化竞争，这是我们最看重的”。
燕之坊现在和已经和江南大学、合肥工业大学、安徽农业大学等多家科研院所达成了合作协议，新产品的研发正在进行中。
工欲善其事,必先利其器。
雄心勃勃的“燕之坊”同时引进了一条世界最先进的生产线，在《徽商》记者采访的当天，生产线已运抵上海码头，过不了多久便将运行在“燕之坊”的厂房里。
2008年3月26日，在燕之坊厂区上空，宣誓声响彻云霄。燕之坊为二十六名开赴清华大学进修（CEO）管理国际化培训班进行学习的营销、管理骨干整理着最后的行装。
“打造学习型团队，建立学习型企业是我们一直以来的目标。我们企业的发展需要更高素质的人才，集体的学习为我们今后发展扩充力量”，杨燕如是地评价了当时集体作出的决定。
“我是一个懂规则也讲规则的人，数字代表一切，只要有好的业绩，你就能得到属于自己的奖励”。虽不崇尚“狼性”管理，但对燕之坊来说，“规则”是绝对的权威。
不仅如此，燕之坊还在合肥肥东新城开发区投资兴建了20000多平米的粗粮食品精深加工基地。2008年，基地落成后，现代化的生产厂房、国际化的管理标准和世界级卖场的产品质量，标志着燕之坊已建成为华东地区最大的粗粮食品精深加工基地。
即使身后的对手已经难以望其项背，掌控行业话语权的燕之坊远没有打算停下前行的脚步，“如果今后顺利的话，我的梦想是让燕之坊成为一家公众企业”。
或许，在不远的将来，全国粗粮领域的第一家公众企业将在安徽诞生。

❻ 捷普玉兰的参考资料：

紫砂壶制作名家
王友兰 清顺治-康熙年间制陶名艺人。
郑宁候 清康熙年间制陶名艺人。
华凤翔 清康熙至雍正年间人，善仿古，所制壶精雅而不失古朴风味，兼长紫砂炉均，所制仿汉方壶精美绝佳，多上均釉，巧妙而不纤，工而能朴，款识以方章[荆溪华凤翔制]落之 。
陈鸣远 号鹤峰、鹤屯、壶隐、石霞山人等，清康熙年间制陶名师，生卒不详。是时大彬之后的一代名师，长于雕塑装饰，善翻新样，技艺精湛，且作品款识书法雅健，有晋唐之风，所作之品，为文人学士、名臣公卿争相觅取，名孚中外。当时北京有“海外竞求鸣远碟”的赞语，他设计制作的作品有壶、杯、瓶、盆、文房雅玩数十种，有《天鸡壶》、《海棠壶》、《诰宝壶》、《花樽》、《菊盆》、《香盘》、《什锦杯》等，传世作品《南瓜壶》、《竹笋水盂》现藏于南京博物馆。
袁郁龙 清康熙雍正年间制陶名艺人，有《素身扁壶》传世。
金士恒 清雍正-乾隆年间制陶名艺人。
许龙文 清雍正时制陶名艺人。
陈汉文 清雍正-乾隆年间制陶名艺人。
范章恩 字迪恩，清雍正-乾隆年间制陶名艺人。
惠逸公 清乾隆时制陶名艺人，所制壶的形式大小、厚薄等可与惠孟臣相伯仲，世称“二惠”。赝品亦多。
潘大和 清乾隆-嘉庆年间制陶名艺人。
陈鸿寿 字子恭，号曼生，1768-1822，原籍浙江钱塘。擅长砂壶设计，书画，是著名的“西冷八家”之一。嘉庆六年（1801年）任何淮安同知。诗、文、书、画、皆以资胜。为溧阳知县时，公余时辨别砂质，创制砂壶新样，设计壶样十八式，请制陶名工杨彭年、杨凤年兄妹，邵二泉等制造，然后由陈曼生及其幕客江听香，高爽泉，郭频迦、查梅史等铭刻书画装饰，世称“曼生壶”。造型有石铫横云、井栏、合欢、却月、半瓦、方山、瓜形、覆斗等式。陈曼生，酷嗜摩崖碑拓，所刻铭文篆、隶、行皆有，篆刻追踪秦汉。曼生壶底部常用“阿曼陀室”、“桑连理馆”印记，且有“彭年”二字小章，现有《瓦当壶》藏于上海博物馆。
范庄农家 有《果铭竹节壶》及《仿曼生紫泥大壶》传世。
味清老人 有《松杆笔筒》传世。
壶痴 有《加彩印包壶》传世。
元茂 有磨光《束腰孟臣小壶》、《捷普玉兰》、《素身大壶》传世。
许伯俊 有《直身提梁大方壶》传世。
继长 有《汉方壶》传世。
徐飞龙 有《汉方壶》传世。
汉珍 有《粉彩山水竹节壶》传世。
王南林 有《素身圆清壶》传世。
阳友兰 有《铭刻钟形环带壶》传世。
杨履干 有《坭绘山水圆壶》传世。
邵盘珍 有《鼓腹孟臣小壶》传世。
萼圃 有《折腰孟臣壶》传世。
杨彭年 字式泉，号大鹏。清嘉庆年间制砂壶名艺人。生卒不详。荆溪人，一说浙江桐乡人，弟宝年、妹凤年，均为当时制壶名艺人，善于配泥，所制茗壶，玉色晶莹，气韵温雅，浑朴玲珑，具天然之趣，艺林视为珍品，当时常为溧阳知县陈鸿寿制作《曼生壶》，历来为鉴赏家所珍爱，现有《钟式壶》藏于上海博物馆。
杨凤年 清嘉庆年间制壶名艺人，荆溪人，一说浙江桐乡人，杨彭年之妹。构思巧妙，浮雕精美，可与其兄媲美，是历来公认最有名望的制砂壶女艺人，传世作品较多，所制《风卷葵壶》造型典雅，制作工巧，用名贵的天青泥制成，紫檀色中微泛蓝，精美内含，温润如玉。《竹段壶》呈紫色，沉着稳重，壶体为毛竹段形，嘴、盖、把，均以竹枝、竹叶装饰，比例匀称，疏密合度，工艺精巧，为壶中佳品，现藏于宜兴陶瓷博物馆。
卢占延 号木道老人，为民国初陶人，出生于福建永安。解放后被国家评为特级手拉壶大师，在朱泥器中享有极高声望！据云裘桂林、张德海等曾在他门下学艺！
瞿应绍 字子治，号日壶、瞿甫、老治、陛春、自号茶公，嘉庆至道光年间人，尤好篆刻。
葛子厚 清嘉庆时制陶名艺人。有《梨形孟臣壶》传世。
杨宝年 葆年，字公寿。清嘉庆-道光年间制陶名艺人。
邵大赦 亦名赦大。清道光时制陶名艺人。
吴玉亭 字竹溪。清道光年间制陶名艺人。
邵景南 号留佩主人。清道光年间制陶名艺人。
申锡 字子胎，清道光-咸丰年间制陶名艺人。善用白泥，清代宜兴壶艺的后起之秀，壶底用款“茶熟香温者帝元”。曾和杨彭年，瞿子治合作创制作品。
蒋德林 字万泉。清道光-同治年间制陶名艺人。据光绪《宜兴县志》记载：德休“百艺极精，凡茗壶、花盆、杯盘及一切书案陈设器具，色色工致，为一时之冠”。
何心舟 清道光-同治年间制陶名艺人。
王东石 清道光-同治年间制陶名艺人。
师蠡阁 清同治-光绪年间人，有《刻花折腰扁壶》传世。
范鼎甫 清咸丰-同治年间制陶名艺人。
文旦 资料不祥
古莲子 资料不祥
矿成 资料不祥
邓奎 字符生，清道光前后人，瞿子冶的朋友，与紫砂艺人合作，自己设计监制紫砂壶，自撰铭文，或刻花、竹，壶底用印“符生邓奎监造”。
梅调鼎 字友竹，字赧翁。清代道光、咸丰年间人。工书法，在紫砂壶上刻书画，自成一派。
潘虔荣 字壶轩，清代雍正、乾隆、嘉庆、道光年间制壶艺人。
邵梭根 清代嘉庆、道光年间制壶艺人。
邵维新 清道光、同治制壶艺人。
史维高 清代乾隆、嘉庆年间制壶艺人。
杨季初 清代乾隆、嘉庆年间壶艺家。
朱坚 字石某（石梅），清代嘉庆、道光年间人。擅长金石书画，是略晚于陈鸿寿与杨彭年合作的文人。他的装饰书画格调高雅，金石韵味浓厚，刀法遒劲。
赵松亭 曾用名支泉，艺名东溪。宜兴蜀山川埠上袁村人，清末民初制壶艺人，实业家。
瞿子冶 清·道光、同治年间人
陈伯芳 暂无资料
朱石梅 暂无资料
邵行然 暂无资料
范勤芬 清末民初宜兴紫砂艺人。工治砂壶。镇江文物商店藏有“范勤芬折腰壶”一具，紫赭泥。壶身上部，呈内弧线，形成高颈、小口；下部呈外弧线，形成碗状圜底。半球形小盖，菌钮，一弯流，耳形把。底镌“范勤芬造”草篆款。通高11.5、口径3.5公分。
张春芬 清末民初宜兴紫砂艺人。精于制作花色壶。镇江文物商店藏有“张春芬藕形壶”一具，以一大藕作壶身，小藕作流，荷梗作把，荷叶作盖，荷花作饰，构思奇巧，塑造工致。底钤“张春芬制”篆书印。通高10.5公分。
吴大? 在晚清的紫砂壶史中，吴大?聘黄玉麟及其他人，为其做壶，史料中常提起，较为可信。但像《阳羡砂壶考》云┱“碧山壶馆藏?斋紫砂大壶一柄……，考甲午年清卿任台湾巡抚……。”今人仍引用┱“此壶制于甲午（1894）年，正当吴大?任台湾巡抚，师败于日本之年，或如张虹谓，“纪之以寄概”。（见《宜兴紫砂珍赏》顾景舟主编，页149，三联书店有限公司出版，1992，香港）可信程度就不那么大了。 关于吴大?事?，国内有多种书籍刊载，其中包括《清史稿》，但均不完整。原上海图书馆馆长顾廷龙先生着有《吴?斋先生年谱》一书，惜至今未能读到。至于吴大?有没有做过台湾巡抚，我所见到的一些资料，均未提到。至于吴大?何时参与紫砂壶事，聘黄玉麟及其他人为其做壶，可从现存的紫砂壶传器中带有确切纪年款的茗壶中寻找答案。 吴大?（1835-1902），江苏吴县人。初名大淳（以避清同治帝穆宗载淳讳改今名），字止敬，又字清卿，号恒轩、白云山樵、白云病叟、颂轩、郑龛、二田居士，晚号?斋，室名二十八将军印斋、二旧居、十二金符斋、十六金符斋、十圭山房、十将军印斋、十铜鼓斋、八虎符斋、三百古?斋、千?斋、五十八璧六十四琮七十二圭精舍、止敬（堂）、双领居、双罂轩、玉佛龛、玉?山房、龙节虎符馆（又称龙节虎符之馆，刻有印章）、白云山馆、汉石经室、百二长生馆、百宋陶斋、师籀堂、两壶毖、两秦鼎室、宝六瑞斋、宝秦权斋、梅竹双清馆、瑞芝堂、辟雍明堂镜室、瑶琴仙馆、镜室、?斋、攀古楼。同治初客泸，入萍花社书画会。少从陈硕甫学篆书，中年后又参加古籀文，益精工。为著名金石考古家、文字学家。（见《中国美术家人名辞典》俞剑华编，页276，上海人民美术出版社，1981，《中国近现代人物名号大辞典》陈玉堂编著，页349，浙江古籍出版社，1993，《古汉语知识详解辞典》马文熙、张归璧等编著，页1195，中华书局，1996。）
汪淮 字小海，一字禺柳，清乾隆至嘉?年殓人，能?善?，所氧茗?精雅?厚，?法端正，?器稀少。
?继光 清雍正至乾隆年间人，所制壶以宫廷风格为装饰手法，善制宫廷御器，泥料配合恰当，以用色称许，工艺精巧，传器稀少 。
江案卿 清咸丰至民国初年间人，制工朴素，工艺精简，为一紫砂名匠，所传壶器不多，一[牛辄?表现出淳朴农家的喜悦，工艺成熟，以一[案卿]方章为款识 。
?彭年 1823-1889）一作（1823-1890）字子寿，贵州贵筑（今贵阳）人。清代道光二十七年（1847）进士，官江苏布政使，一说为湖北布政使。生平以整饬风纪，扶植士类为己任，尝掌教保定莲池书院，成就大众。父辅辰，亦道光进士，官至凤?道。子国瑾，官翰林院编修。世传家学，代有藏书。彭年好绘事，工花卉。嗜茗饮，尝定制宜兴砂壶。蔡寒琼尝见“白坭小方壶”一持，底钤“彭年”二字篆书方印，盖内钤“子寿”二字隶书小长方印。彭年纂修《畿辅通志》，有《陶楼集》。卒年六十七，一作六十八。
周永福 清道光至同治年间人，善学大亨手法，但无可拟似，所制壶多方圆类，传器一[白泥扁壶]，此壶工细工整，盖内一[永福]印章，亦善制鹅蛋形壶。
蒋祯祥 清同治至民国初年间人，为当时紫砂陶艺家，善制花果类壶，以菊瓣壶型居优，于壶底瓣周围提字为落款，其中以红泥壶较多，工艺技巧细腻，巧妙的塑造出壶的美，然其传器少，如一[菊瓣壶]，底题诗并落祯祥。
吴月亭 暂无资料
谦六 谦六，书册查无此人，但其制潘壶颇佳。曾见一器，其款识为阴文楷书“谦六”无边印，制器胎身光洁土釉甚佳，胎身掺粗黄熟料。器身稍稍重一些，但顺手。
王?石 清道光至同治年间人，制壶善仿古，刻工精细，制壶监刻铭，技艺之巧，匠心独具，当时文人雅士善与其配合制壶，所传壶器多且精，如一[东坡提梁壶]，型式艺全，设计的恰到好处，壶身由山民刻铭!
陈介溪 清康熙至雍正年间人，传善仿古，尤以盖工称绝，史未见其传器 。
圣和 姓邵，系清乾隆时期的制壶好手，尝见一持朱泥小壶，盖内同刻“圣和”阴文楷字，底钤“大清乾隆年制”。拙着《荆溪紫砂器》收有榴山款朱泥壶，底款：榴山，盖款：圣和。此壶式度甚佳，惜出土时壶盖已碎为两瓣。全器纯以打身筒成形，壶身微皱绵密，正所谓“无皱不朱”。底款镌有“榴山”，盖款“圣和”，俱以三刀法刻就，刀工爽利，入刀处尤其精采，刀刀精严，却又笔意延绵，诚为朱泥款识中，难得一见的佳作。若依朱泥壶落款惯例研判：壶底的榴山者，应该是订烧的文人或显贵。
潘仕成 据《阳羡砂壶图考》记载，潘仕成字德会，为清道光广东番禺人。潘氏家传素嗜饮茶，便在宜兴订制专属砂壶，一则自用，一则往还馈赠。潘氏订制的砂壶形制固定，且惯于将印款落于盖沿之上，壶底及他处反而不落款。所用印款均为阳文篆 字“潘”字印。由于潘氏声名远播，世人乃将此一形制称为“潘壶”，且落款方式大抵遵循前例，偶有见楷书无印边者，或以铁刃阴刻者，亦有将陶人名印钤于盖内者。潘壶的形制发展至今，大体可分为三种，壶腹作扁柿形者，曰“矮潘”；器身稍高，近扁球形曰“中潘”?器身高，近梨形者，是为“高潘”。潘壶一般为闽南人家泡工夫茶用，但据当地乡人表示，潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏为荣，在女儿出嫁时必以一潘壶为嫁妆，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的荣华富贵。所以多要求为宜兴潘壶，绝少用土产的汕头壶。通常这种随嫁的潘壶并不一定用作泡茶，也有置于梳妆台装发油之用，且女主人百年之后，多作为陪葬物，以示对娘家养育的感念之意。
?光明 清道光至民国初年间人，字润贤，自幼侨居宜兴蜀山，善制紫砂玩器，所制品以花果类小品杂项居多，如豆，核桃及柿子等等，制作细巧玲珑，几可乱真，色形优异，美妙绝伦，而所制壶器至今流传甚少，以一[三办菱形壶]为例，该壶泥粗紫砂，工整化一，壶底一陈光明章，[光明]小印。
邵基祖 清雍正至乾隆年间人，传其制壶精雅，体坚质净称着，亦以粉彩技术称长。
思亭 姓陆，为清初陶人，生卒不见史载。在朱泥器中，孟臣、逸公、君德、思亭诸家原皆为清季制壶好手，也正因其名声大，先后为后世陶人藉名，成为宜兴朱泥小壶的代名词，其中君德、思亭更成为特定形制的名称。
邵?大 清末民初宜兴紫砂艺人。工治砂壶。宜兴紫砂工艺厂藏有“汉君壶”一具，邵陆大制壶，于右任书。淡紫泥，制作周正，工整质朴，壶身镌┱“汉文先生，右任”六字行楷。通高8.1、口径6.6公分。《宜兴紫砂》一书有著录。
方曾三 清顺治至雍正年间人，所制壶古朴浑成，敦雅绝妙，坚致不俗，以光货居多，所传壶器罕少，如一[矮四方壶]，该壶四方端正，坚瘦工整，底为方氏篆字落款，书法有晋唐风格，此人之壶极为罕见，土胎之风化及颗粒变化相当严重，罕见。
张怀仁 清雍正至乾隆年间人，传家贫以制壶为业！
裘桂林 朱泥壶的制壶大师，代表作品有《俘虏》《真身》，所制之壶，无不精美，曾在卢占延（见上）门下学艺！
张德海 福建制壶名家，代表作品有《六柏》，与裘桂林是同们师兄弟！
柏原 未见史载，尝见一出土小壶款识为“荆溪邵柏原制”因知其姓邵，观其传器风格，应系清初制器好手。所见传器形制多变，风格敦古朴厚，所刻款文亦多雅致。署款格式有先钤椭圆小章“荆溪”于右上首，左下方钤“柏原”篆字阳文方章（如此器）；亦有于壶底正中钤上“荆溪邵柏原制”六字阳文篆印者；亦有钤“柏原”篆字长印于诗文右上首者；亦有纯以钢刀阴刻“柏原”两字楷书者。传器紫砂、朱泥、段砂皆有所制，尤以朱泥为伙。拙着《荆溪紫砂器》收有修五款朱泥壶，底款┱雪松轩玩柏原，墙款┱修五。柏原制器，常见不拘泥于传统古式的形制，常有令人意料之外的惊喜。此器底镌“雪松轩玩柏原”，墙款为“修五”，款书闲雅，刀工简洁流畅，散发着浓冽的文人气息。
汪生义 汪生义是老辈制壶高手。据云，吴云根、朱可心曾在他门下学艺。

❼ 我是在餐饮连锁加盟公司做销售，很多客户因为距离远而放弃项目，我要怎样才会吸引他们过来呢

若你浑身充满创造力，内心热情如火，外表光芒万丈，可考虑经营自助火锅店、传统小吃店、便当外送等餐饮服务业。若你爱好精致有品位的物品，开二手精品店、手工艺品专卖店及小型咖啡屋，能让你一展雄才。
若你极度敏感，有爱心，而且爱家、恋家，那么办托儿所、幼儿园将是你的最爱。
若你常常跟着感觉走，时时设身处地为他人着想，宠物店、花店、园艺店正需要你这种特征。
慎重选择项目
一是预见，就是结合本地实际情况，对即将出现的市场作出判断。
二是借鉴，即拿来主义。主要是借鉴国外的先进经验、做法。而在本地则属预见型新兴项目的，结合本地及自身情况有选择地实施。
三是尽力选择自己熟悉的行业和掌握相关知识的行业为投资目标，要充分发挥自身所掌握的知识和技能，把其作为选择投资项目的一个有利条件。
四是尽量选择与亲属、朋友从事的行业相关或相近的项目，边样可以得到他们的指导，在业务上也能得到一定帮助。
五是注重市场调查，搞好市场的分析预测，你可以向专业人士请教，测算出投资的最低和最高收益。
如何筹集资金
当你初步选定了生意项目，接着要解决的问题就是筹集资金。而因为筹集资金不利，有很多人经商的念头成为泡影。那么，如何合理的筹集资金呢？
个人存款,连锁经营 连锁商机 连锁黄页 柯贝互动 特许经营权。平时要注意节约，尽量多存一些创业启动资金。
银行贷款。在我国，申请银行贷款一般来说很不容易，除非你有房产地产作抵押，另当别论。还有就是你的创业计划引起某些有产业的公司的浓厚兴趣，愿意合作，可请他们提保，向银行申请贷款。
亲朋借款。如果你有一二个先富起来的朋友或亲戚，是最理想的借钱对象了。不过，跟他们借贷时，你要向他们详细介绍你的生意计划，使他们对你今后还款能力有信心，还要明确讲好偿还借款的期限和利息，写好借据。否则也会出现矛盾，损害感情。

❽ 国内能买到Shelby GT500 Super Snake大概多少钱华东这片有能订到车的福特4S店吗

国内还没有到货吧！
发烧友们对这款车的期待一直都没有停止过，今次福特公司满足了我们的胃口，为我们带来了这款动力为725马力的、由福特赛车研发部和Shelby汽车公司联手在2007款和2008款福特野马Shelby GT500基础上打造出的全新超级跑车——Shelby GT500 Super Snake，但遗憾的是这又是一款限量版。
该车最大的亮点就是将配备福特赛车部最新研发的GT500性能套件（又名“Super Snake”套件），该套件将不仅有助于提升新车的操控性和动力性，还可通过其提供的可选配件（这些可选配件包括轮毂、碳化纤维发动机罩等）使车型款式更加多样化。

正是由于这些性能套件的存在，该车的动力将在原有基础上增值到600马力，并有可能一路飙升至725马力

❾ 有没有紫沙壶名家单的大全

王友兰 清顺治-康熙年间制陶名艺人。

郑宁候 清康熙年间制陶名艺人。

华凤翔 清康熙至雍正年间人,善仿古,所制壶精雅而不失古朴风味,兼长紫砂炉均,所制仿汉方壶精美绝佳,多上均釉,巧妙而不纤,工而能朴,款识以方章[荆溪华凤翔制]落之 。

陈鸣远 号鹤峰、鹤屯、壶隐、石霞山人等，清康熙年间制陶名师，生卒不详。是时大彬之后的一代名师，长于雕塑装饰，善翻新样，技艺精湛，且作品款识书法雅健，有晋唐之风

，所作之品，为文人学士、名臣公卿争相觅取，名孚中外。当时北京有“海外竞求鸣远碟”的赞语，他设计制作的作品有壶、杯、瓶、盆、文房雅玩数十种，有《天鸡壶》、《海

棠壶》、《诰宝壶》、《花樽》、《菊盆》、《香盘》、《什锦杯》等，传世作品《南瓜壶》、《竹笋水盂》现藏于南京博物馆。

袁郁龙 清康熙雍正年间制陶名艺人，有《素身扁壶》传世。

金士恒 清雍正-乾隆年间制陶名艺人。

许龙文 清雍正时制陶名艺人。

陈汉文 清雍正-乾隆年间制陶名艺人。

范章恩 字迪恩，清雍正-乾隆年间制陶名艺人。

惠逸公 清乾隆时制陶名艺人，所制壶的形式大小、厚薄等可与惠孟臣相伯仲，世称“二惠”。膺品亦多。

潘大和 清乾隆-嘉庆年间制陶名艺人。

陈鸿寿 字子恭，号曼生，1768-1822，原籍浙江钱塘。擅长砂壶设计，书画，是著名的“西冷八家”之一。嘉庆六年（1801年）任何淮安同知。诗、文、书、画、皆以资胜。为溧

阳知县时，公余时辨别砂质，创制砂壶新样，设计壶样十八式，请制陶名工杨彭年、杨凤年兄妹，邵二泉等制造，然后由陈曼生及其幕客江听香，高爽泉，郭频迦、查梅史等铭刻

书画装饰，世称“曼生壶”。造型有石铫横云、井栏、合欢、却月、半瓦、方山、瓜形、覆斗等式。陈曼生，酷嗜摩崖碑拓，所刻铭文篆、隶、行皆有，篆刻追踪秦汉。曼生壶底

部常用“阿曼陀室”、“桑连理馆”印记，且有“彭年”二字小章，现有《瓦当壶》藏于上海博物馆。

范庄农家 有《果铭竹节壶》及《仿曼生紫泥大壶》传世。

味清老人 有《松杆笔筒》传世。

壶痴 有《加彩印包壶》传世。

元茂 有磨光《束腰孟臣小壶》、《捷普玉兰》、《素身大壶》传世。

许伯俊 有《直身提梁大方壶》传世。

继长 有《汉方壶》传世。

徐飞龙 有《汉方壶》传世。

汉珍 有《粉彩山水竹节壶》传世。

王南林 有《素身圆清壶》传世。

阳友兰 有《铭刻钟形环带壶》传世。

杨履乾 有《坭绘山水圆壶》传世。

邵盘珍 有《鼓腹孟臣小壶》传世。

萼圃 有《折腰孟臣壶》传世。

杨彭年 字式泉，号大鹏。清嘉庆年间制砂壶名艺人。生卒不详。荆溪人，一说浙江桐乡人，弟宝年、妹凤年，均为当时制壶名艺人，善于配泥，所制茗壶，玉色晶莹，气韵温雅，

浑朴玲珑，具天然之趣，艺林视为珍品，当时常为溧阳知县陈鸿寿制作《曼生壶》，历来为鉴赏家所珍爱，现有《钟式壶》藏于上海博物馆。

杨凤年 清嘉庆年间制壶名艺人，荆溪人，一说浙江桐乡人，杨彭年之妹。构思巧妙，浮雕精美，可与其兄媲美，是历来公认最有名望的制砂壶女艺人，传世作品较多，所制《风卷

葵壶》造型典雅，制作工巧，用名贵的天青泥制成，紫檀色中微泛蓝，精美内含，温润如玉。《竹段壶》呈紫色，沉着稳重，壶体为毛竹段形，嘴、盖、把，均以竹枝、竹叶装饰

，比例匀称，疏密合度，工艺精巧，为壶中佳品，现藏于宜兴陶瓷博物馆。

卢占延 号木道老人，为民国初陶人，出生于福建永安。解放后被国家评为特级手拉壶大师，在朱泥器中享有极高声望！据云裘桂林、张德海等曾在他门下学艺！

瞿应绍 字子治，号日壶、瞿甫、老治、陛春、自号茶公，嘉庆至道光年间人，尤好篆刻。

葛子厚 清嘉庆时制陶名艺人。有《梨形孟臣壶》传世。

杨宝年 葆年，字公寿。清嘉庆-道光年间制陶名艺人。

邵大赦 亦名赦大。清道光时制陶名艺人。

吴玉亭 字竹溪。清道光年间制陶名艺人。

邵景南 号留佩主人。清道光年间制陶名艺人。

申锡 字子胎，清道光-咸丰年间制陶名艺人。善用白泥，清代宜兴壶艺的后起之秀，壶底用款“茶熟香温者帝元”。曾和杨彭年，瞿子治合作创制作品。

蒋德林 字万泉。清道光-同治年间制陶名艺人。据光绪《宜兴县志》记载：德休“百艺极精，凡茗壶、花盆、杯盘及一切书案陈设器具，色色工致，为一时之冠”。

何心舟 清道光-同治年间制陶名艺人。

王东石 清道光-同治年间制陶名艺人。

师蠡阁 清同治-光绪年间人，有《刻花折腰扁壶》传世。

范鼎甫 清咸丰-同治年间制陶名艺人。

文旦 资料不祥

古莲子 资料不祥

矿成 资料不祥

邓奎 字符生，清道光前后人，瞿子冶的朋友，与紫砂艺人合作，自己设计监制紫砂壶，自撰铭文，或刻花、竹，壶底用印“符生邓奎监造”。梅调鼎 字友竹，字赧翁。清代道光、咸丰年间人。工书法，在紫砂壶上刻书画，自成一派。

潘虔荣 字壶轩，清代雍正、乾隆、嘉庆、道光年间制壶艺人。

邵梭根 清代嘉庆、道光年间制壶艺人。

邵维新 清道光、同治制壶艺人。

史维高 清代乾隆、嘉庆年间制壶艺人。

杨季初 清代乾隆、嘉庆年间壶艺家。

朱坚 字石某（石梅），清代嘉庆、道光年间人。擅长金石书画，是略晚于陈鸿寿与杨彭年合作的文人。他的装饰书画格调高雅，金石韵味浓厚，刀法遒劲。

赵松亭 曾用名支泉，艺名东溪。宜兴蜀山川埠上袁村人，清末民初制壶艺人，实业家。

瞿子冶 清·道光、同治年间人

陈伯芳 暂无资料

朱石梅 暂无资料

邵行然 暂无资料

范勤芬 清末民初宜兴紫砂艺人。工治砂壶。镇江文物商店藏有“范勤芬折腰壶”一具，紫赭泥。壶身上部，呈内弧线，形成高颈、小口；下部呈外弧线，形成碗状圜底。半球形小

盖，菌钮，一弯流，耳形把。底镌“范勤芬造”草篆款。通高11.5、口径3.5公分。

张春芬 清末民初宜兴紫砂艺人。精於制作花色壶。镇江文物商店藏有“张春芬藕形壶”一具，以一大藕作壶身，小藕作流，荷梗作把，荷叶作盖，荷花作饰，构思奇巧，塑造工致

。底钤“张春芬制”篆书印。通高10.5公分。

吴大澄 在晚清的紫砂壶史中，吴大澄聘黄玉麟及其他人，为其做壶，史料中常提起，较为可信。但像《阳羡砂壶考》云∶「碧山壶馆藏愙斋紫砂大壶一柄……，考甲午年清卿任台

湾巡抚……。」今人仍引用∶「此壶制於甲午（1894）年，正当吴大澄任台湾巡抚，师败於日本之年，或如张虹谓，「纪之以寄概」。（见《宜兴紫砂珍赏》顾景舟主编，页149，

三联书店有限公司出版，1992，香港）可信程度就不那麽大了。 关於吴大澄事迹，国内有多种书籍刊载，其中包括《清史稿》，但均不完整。原上海图书馆馆长顾廷龙先生着有《

吴愙斋先生年谱》一书，惜至今未能读到。至於吴大澄有没有做过台湾巡抚，我所见到的一些资料，均未提到。至於吴大澄何时参与紫砂壶事，聘黄玉麟及其他人为其做壶，可从

现存的紫砂壶传器中带有确切纪年款的茗壶中寻找答案。 吴大澄（1835-1902），江苏吴县人。初名大淳（以避清同治帝穆宗载淳讳改今名），字止敬，又字清卿，号恒轩、白云

山樵、白云病叟、颂轩、郑龛、二田居士，晚号愙斋，室名二十八将军印斋、二旧居、十二金符斋、十六金符斋、十圭山房、十将军印斋、十铜鼓斋、八虎符斋、三百古愙斋、千

愙斋、五十八璧六十四琮七十二圭精舍、止敬（堂）、双领居、双罂轩、玉佛龛、玉琯山房、龙节虎符馆（又称龙节虎符之馆，刻有印章）、白云山馆、汉石经室、百二长生馆、

百宋陶斋、师籀堂、两壶盦、两秦鼎室、宝六瑞斋、宝秦权斋、梅竹双清馆、瑞芝堂、辟雍明堂镜室、瑶琴仙馆、镜室、簠斋、攀古楼。同治初客泸，入萍花社书画会。少从陈硕

甫学篆书，中年后又参加古籀文，益精工。为着名金石考古家、文字学家。（见《中国美术家人名辞典》俞剑华编，页276，上海人民美术出版社，1981，《中国近现代人物名号大

辞典》陈玉堂编着，页349，浙江古籍出版社，1993，《古汉语知识详解辞典》马文熙、张归璧等编着，页1195，中华书局，1996。）

汪淮 字小海,一字禺义,清乾隆至嘉庆年间人,能书善诗,所制茗壶精雅浑厚,书法端正,传器稀少

杨继光 清雍正至乾隆年间人,所制壶以宫廷风格为装饰手法,善制宫廷御器,泥料配合恰当,以用色称许,工艺精巧,传器稀少 。

江案卿 清咸丰至民国初年间人,制工朴素,工艺精简,为一紫砂名匠,所传壶器不多,一[牛辄

❿ 作文300字我愿意做一个两类人

一个人活在世上,无非是做人和做事.我愿意做一个什么样的人呢?
《尚书》说“水曰润下”,澹泊宁静而顺乎自然,默默滋润而不求回报.《道德经》还说“上善若水,水善利万物而不争”.我崇尚做人要像水一样圆融,适应各种环境,改变自己,影响别人.做人要像水那样内敛,交友要像水那样亲近,言语要像水那样真诚,帮助万物却从不与万物争夺名利.我曾经讲课的班上的同学讨论过这样一个道德问题.话题的起因,是电视上的一条新闻.一个人在出租车上丢了58万元,于是通过媒体寻找.结果居然有人打电话进来,说捡到了,问如果上交,奖金是多少.听到是1万,他说：那我再考虑考虑吧.于是挂断了电话.后来又打了进来,奖金涨到了两万,他说：那我还是再考虑考虑吧.又挂了.到底给多少奖金他才会上交,到底他还会不会交,到底他为什么要打电话进来,也许我们无法知道答案.可对于这样的现象,总会让我想到人性的问题.
同学们于是开始讨论,如果是自己捡到了,会不会上交.一个同学说：如果我捡了,交上去,就是我脑子有病.另一个同学说：我会交的.无论说会与不会,我想都只是种假设吧.大多数时候,我们都无法对未发生的事情做出绝对精准的判断,尤其是当人性的因素参与进来的时候,如同这次华尔街金融风暴,无论有多么发达完备的风险评估模型,都是很难定量地评估人性的.
不过我相信,绝大多数人的本性本质都是好的,善的.大家的这个讨论让我想起了自己几年前写过的一篇文章,是我写过的文章中,我个人非常喜欢的.贴在这里,和大家分享,讨论.
插播：那天上完课,我下楼买了个煎饼果子就回了教室.我很喜欢吃煎饼,而且一直认为,煎饼要做的难吃挺难的.结果吃到了有生以来我吃过的最难吃的一个煎饼.回到教室,发现上午的老师走的时候忘了关投影仪.我到讲台上找遥控,发现所有的柜子都锁住了.于是跑到一楼,跟那里的工作人员说：您好,我们的教室投影没关.费电也浪费投影仪的灯泡,距离上课还有将近两个小时.麻烦你们能不能上去关一下.告诉了他们教室号,我就回去了.过了一会儿,工作人员来把投影关了,还说谢谢我告诉他们.这时我脑海中闪现出那首唱得很多人都麻木了的旋律“只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间”.
有人问我,我追求的个人价值是什么?大家可以结合上面这一小段,还有我之前写的我是爱管“闲事”的人JUST DO IT![2008年09月08日],再加上下面这篇我个人非常喜爱的几年前写的文章来了解,其实,我坚持追求死不悔改的其实就是：人性的光辉!
如果恶心到你了,我真不是故意的,我道歉,你可以鄙视我,可以用臭鸡蛋烂西红柿丢我,不过我还是至死不渝.
好,感谢大家看我几年前写的下面这篇读后感：
去书店,发现种类最多也最畅销的可能就是成功励志类的书籍了.也许是越来越多的人厌倦平凡、渴望成功,导致这种书的出版速度快得可怕,也就难免出现一些粗制滥造或急功近利的作品.以前总能从励志书中看到小故事中的大智慧,而慢慢的,哗众取宠的意味浓了,看到更多的似乎是大故事中的小道理,也就不太愿意看这种书了.但是,最近有一本名为《品格的力量》的书,让我忍不住一次又一次地翻看,原因并不是这本书里讲了多少从前不知道的新东西,而是里面让我产生共鸣的文字太多了.
“责任和义务,这是多么奇妙的字眼,在它面前,任何阿谀奉承都是多余的,任何威胁利诱都是可笑的,任何人,只要你保持着你自己内心原本率直的天性,即使这种率直的天性有时并不那么顺从、驯服,但只要你仍然童心未泯,尽职尽责,人们都会由衷地对你表示尊敬.在职责和义务面前,其他的一切欲求都会最终低下头来,不论在此之前,其他的各种欲求曾多么不安地在内心骚动过!”
书中的文字是那么深刻迷人.
我现在所处的工作环境,周围绝大部分都是一些追求上进、渴望成功的年轻人.每个人在内心深处都为自己勾勒了一个美丽的发展蓝图.我们将自己的岗位职责说明书描述得极尽其详,一方面是为了让每个人明白我们究竟在做什么,或者将要做什么；另一方面是为了让他人和自己一起监督我们的行为.可是,说明书上的每一条究竟怎样实现?我们需要努力!可究竟是什么支撑着我们努力?是我们对工作、对领导、对员工、对客户的一种职责!可究竟为什么要去履行这种职责?归根结底是因为我们内心深处的道德心.
海恩·泽曼说：“继续努力吧!可怜的年轻人.当你周围的人们通过种种欺诈手段和不忠行为而暴富起来的时候,当其他的人摇尾乞怜,一心向上爬的时候,你要保持自己的尊严和清白,不要同流合污；当所有的人靠阿谀奉承换来一个又一个“成就”的时候,你要善于保持内心的宁静,不要因他人的这些成就而痛苦；当你看到有些人为了名利像狗一样地爬行的时候,你要能顶住世俗的压力,敢于特立独行,出污泥而不染,要修炼成品德高尚的人一定要专心致志,持之以恒.你应该与志同道合的朋友们生活在一起,凭自己的汗水和双手去赚得面包.岁月慢慢地染白了你的头发,但你的品德却在几十年的风尘岁月中一尘不染.”
对品格中的道德心的理解,决非仅限于对是或非的判断.因为判断似乎缺少了感情,而人和动物最大的区别就在于我们更擅长表达自己的感情.因此我想,道德心还应该包括更广泛的对于事物的赞美与批判、感激与同情.其实无须花过多的时间去定义道德心,也没必要一定说明它的外延和内涵,正如没有人会将自己折磨得死去活来,非要去分析到底当年与心爱的人分手,是痛苦大过释怀,还是庆幸大过悲愤.相爱的人记住更多的也许只是曾经拥有时的那种内心的感动.而道德心,其实就是内心深处最底线、最核心的一种情感.道德心帮助我们获得坚强的意志、明确的职责,并最终引导我们找到一泓属于自己心灵深处的平静而清澈的瓦尔登湖.
道德心是说起来抽象,但在现实生活中处处闪现的东西.
上小学时,5分钱可以买一把皮筋.由于买东西的小朋友太多,当我踮起脚尖把5分钱举给摆摊的阿姨时,她塞给了我两把皮筋.随即,我便被挤出了柜台,高高的人墙挡在了我的面前.我可以走,并且为自己得到了一点小便宜而窃喜.（我不完全赞成意识指导行为的说法,因为很多时候意识和行为是同时产生,甚至是先有了行为,而后总结出了意识.）当时的我根本没有太多的思考意识,只是想着各种可以帮我挤回去并把其中一把皮筋还给阿姨的方法.我做到了!直到今天,那个声音沙哑、手很粗糙、穿着花棉袄的胖阿姨说的话我还清晰地记得:“小同学,你真了不起,阿姨谢谢你.”朴素的话,朴素的人,朴素的故事,却是我小时候记忆片段中抹不去的一段.现在回想起来,那时,或许是与生俱来的道德心自然地指引着我的行为.
长大了一些.一个周末,爸妈有事情,于是把我托付给他们的朋友照看.他们一家人带着我去公园游玩.叔叔骑车子带我,阿姨带他们家的孩子.那是我平生第一次被人骑车带着.叔叔教了我两点：
第一,如何跳上和跳下徐徐运动着的自行车；
第二,如何在警察出现时跳下和跳上急速行驶着的有些晃悠的自行车.
第一种情形只在我们出发前练了一遍就掌握了；而第二种情形在我们去公园路上的警察岗亭附近反复实践,但成效总不理想.不是跳下来时差点一个趔趄,就是跳上去时要经过三四次对后座的瞄准,伴随着嘴里喊的“叔叔,慢点慢点.”终于在接近公园最近的一个警察岗亭附近摔了个嘴啃泥.
无独有偶,那天的遭遇真是丰富.出来之后,我们去推自行车时,发现一个人由于自己的车子卡在中间,又急着推走,猛的一抽,劈里啪啦,那一排的车子就像连锁反应实验中的小木块儿一样,一个个全倒了.而他只略顿了一下,就很潇洒地扬长而去.尽管对他的行为很是费解和愤怒,但是小小的我也无能为力,敢怒不敢言.
接下来的事更超出了我的理解范围：我刚弯下腰想把那些被撞倒的车子扶起来,阿姨连忙说:“楠楠,快别扶.否则一会儿人家来了,还以为是你撞倒的呢.以后这种好事千万别做,记住没有? ”我想,当时我的表情一定和我停在半空的手一样僵滞.
我总能听到或见到这样有点惨不忍睹的教育方式.比如,我就听过一个人这样教育她的孩子.孩子在学校里和别的小朋友打架了,家长看着孩子脸上被抓伤的印记,恶狠狠地说：“你长着两只手是端豆腐用的吗?你为什么不扑上去把他两只眼睛抓瞎?”于是,意志力薄弱的孩子们开始变得茫然、麻木甚至反叛.当他们有一天看到有关道德心的描述时,不再有共鸣.那些文字对他们来说就像是船桨划过水面留下的痕迹一样,很快就消失了,不会出现波澜壮阔的浩瀚.
上了大学,有了自己的判断力,开始热衷于“伸张正义”.看到谁在刷牙或涂洗面奶时任由宝贵的自来水白白流走,我一定会上去劝阻或是帮她关上.尽管往往会遭到白眼或刺耳的攻击,甚至还被洗脸水泼过,但这些都不能抑制我的道德心帮我从心底里战胜这些消极负面的东西.可是,有时候会有点失落,觉得自己势单力薄.怎么讲呢?比如说,如果同宿舍大多人都认为,去教室上两个小时的晚自习却非要把宿舍的灯关上,是很麻烦很无聊的举动时,我想你就明白我的意思了.
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曾经,我们单纯地去做好事,或者更准确些,是不假思索地去做我们应该做的事,在我们内心深处道德心的指引下.而且那时我们似乎总能得到鼓励和赞许.
后来,我们慢慢长大了,我们被套上了更多的条条框框,我们不再像小时候那样自如,我们开始习惯在别人意志的指导下做事情,并且总在做事之前揣测别人的心理、在做完事后关注别人的反应,我们疏远了内心深处的道德心.
终于有一天,我们自以为成熟了.因为我们套上了很多被世俗所认可的外壳,我们变得坚不可摧,而我们的道德心却在这些沉重而愚蠢的外壳下不堪重负.
现在工作了,我们有了更多自主选择的权利,也变得更加独立了.这是个绝好的机会,让我们重新定位自己,再一次明确自己真正想要的是什么.要做到这一点,我们必须知道我们活着的目的与我们在不同阶段的目标是两个截然不同的概念.
目的是长久的,也许每个人一生的目的都不尽相同,或是寻找快乐,或是追求幸福.但是每个不同的个体都会为了这个目的给自己在不同阶段订出具体的目标.目标是点,目的是趋势.我们在人生路上点点滴滴的努力,一个个目标的实现,串成了线,就变成了我们的人生轨迹.投入的努力越多,我们实现的目标就越多；目标越多,点串成的线就越连续,人生的轨迹也就越完满.
但是很多时候,人们往往过分关注下一个目标,而没有意识到这个点也许早已经偏离了他追逐快乐人生这个根本目的.结果是越走越远,目标实现了,可带来的结果却不是自己想要的,甚至当偏离了人生轨迹的目标实现时,我们早已经忘了自己最初想要的到底是什么了.
什么能指引我们一直在正确的道路上行走,并最终找到幸福?还是我们的道德心以及它最核心的内容——克尽职守.正有如罗伯特在他的经典著作《那些人生中重要的道理,我在幼儿园里都学过了》中所说的那样:“智慧并不在研究生院高不可攀的山峰上,而在儿童玩耍的沙堆里.那些最初的原则,永不过时,但是谁又能保证我们都还记得,还在遵守?”
既然所有的原则都简单到我们在幼儿园就已经学过了,为什么我们不选择从现在开始做起,尽好做员工的职责,做领导的职责；做子女的职责,做父母的职责；做丈夫的职责,做妻子的职责；做学生的职责,做老师的职责；做朋友的职责,做亲人的职责……
我相信,所有关于道德心的理论大家可能比我更清楚,也比我描述得更详尽.但我很认同的一个观点是：任何好的东西都需要不断强化、不断重复才能最终成为一种优秀的习惯.我写这些也只是为了让自己再次重温《品格的力量》这本书中的宝藏以及留给我的那种充实而厚重的感觉.
既然和道德有关,我就不得不说一个我特别喜欢并不厌其烦地重复的故事：
孩子和父亲去一个湖边钓鱼.那个鱼池有一个奇怪的规定：下午两点以后钓上来的鱼才可以带走.否则必须放回湖中.孩子和父亲去得比较早,就钓了放,放了钓.忽然孩子钓上来一条据他描述,是他这辈子见过的最大的一条鱼,就非常想把它留下来.爸爸不允许.孩子不能理这里又没有别人看见,而且鱼身上也没写着：我是2：00以前被钓上来的,为什么不能留着.爸爸说了一句很有哲理,我也从此经常对自己强化的话：道德不是说别人看着你的时候你在做什么,而是别人没在看你的时候你是否选择做正确的事情.
喜欢十六世纪德国的宗教改革家马丁.路德说过的：“一个国家的前途,不取决于它的国库之殷实,不取决于它的城堡之坚固,也不取决于它的公共设施之华丽,而在于它的公民的文明素养和品格的高下,这才是利害攸关的力量所在!”