山东智公禅师加盟

A. 我要出家当和尚

真心出家 随喜随喜 希望早日悟道 普度众生 阿弥陀佛

什么是真正的出家

无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德。。出家者无彼无此亦无中间。离六十二见处于涅盘。智者所受圣所行处。
降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。超越假名出淤泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若能如是是真出家。于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。所以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听不得出家。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。

出家的目标是什么

出家的条件及方法
（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：

1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。

2. 四肢齐全（佛制）。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）

3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）

4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）

5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）

6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） （佛制可通融）

7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。 （佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。）

8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）

9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。佛制） [佛制]

（二）全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法规定。

要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚 [佛制]，爱国守法(包括无法律纠纷)，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、 [非佛制]学习沙弥律仪 [佛制]、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。

（三）对于出家的学历要求，并不是很多人说的要大学学历。国家没规定有（只是担任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太严格），各地政府根据自己实际情况制定（在成都市民宗局现在规定就是高中文化，实际有许多还是小学文化出家）。（非佛制）

以上，除注明为 [佛制]外，余皆非佛制。其根据在《四分律藏》中 ，由于未受戒的在家人和以及沙弥不得阅读《四分律》，所以具体经典出处就不列出了。以上[佛制]内容也不够全面，但希望为想了解出家方法的人有所帮助。

在那一个寺庙都能出家
最重要的是出家的目的
为什么出家

求度出家的条件2007-08-24 20:41圣严法师
有些人以为出家做和尚，乃是最容易的事，只要头发一剃，衣服一换，便是和尚了。但是也有一些人常常询问出家人：“做和尚要些什么条件呢?”他们所能得到的解答，也是很简单的，不是说“不要什么条件，只能有信心就行了。”便是说：“条件多哩，一时间也说不清的。”
实际上，佛法之前不但人人平等，而且一切众生，都是平等平等的，所以凡是人，都有资格出家，不论贫富贵贱，智愚圣凡，佛门之中，无不容纳。所以出家是很容易的。然而，平翟贿，只是立脚点的基本平等，并非毫无鉴别的一律收容，否则佛教便将成为一个藏污纳垢的垃圾桶了!所以，学佛(不即是出家)的条件是来者不拒，出家的要求则有十三重难与十六轻遮，现在分别如下：
第一、十三重难者：坏内外道（外道而以做破坏工作来出家者），破他梵行（也净戒人行淫者），贼心入道（偷听说戒），黄门（无性机能的人），二根（具有男女两种性器者），畜生变为人形者，非人变为人形者，犯边罪（曾经受戒而犯大戒者），弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。
第二、十六轻遮者：不度奴婢，不度盗贼，不度负债人，不授年未满二十岁者具足戒，不度癞、白癞、痈疽、颠狂等病人（凡是身心不健全，五官不端正者皆不度），父母不听者不度，不度军公现职人员，不得无衣无钵受大戒，不得借人衣钵受大戒，不自称名不得戒，不肯称和尚名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿着俗服外道服及装饰品者不得戒。正如百一羯磨中说：“端正者出家，清净者圆具(受大戒)。”
这便是出家的条件了，所谓重难者，只要任占一难，今生便不听在佛法中出家，至于轻遮，但能使原因消除．便可随时出家。另据萨婆多论中说；“年六十，不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥；七岁以下，亦不听度，若度受戒，一直恶作。”
太小太老，都不许出家，僧祗律中说，“若减七岁，若满七岁，不知好恶，皆不应与出家。”又说：“若过七十，能为所作，若减七十，不堪造事，卧起须人，皆不听出家，若年满七十，康健，能修习诸业，听与出家。”
可知七岁以下七十岁以上，皆不许度其出家，二十岁以前，六十岁以后，虽许出家，但不得受比丘戒，小者小沙弥，老则老沙弥，小沙弥终将可成大比丘，老沙弥则永不得受大戒。这些条件的要求，都是佛制的，但是，某些佛教徒，却只限于纸上谈兵，登坛秉具之时，教授与戒和尚，固然会问遮难，但总未见一个新戒被难住和遮住的。有些戒场，为贪戒子多，明知小沙弥不够二十岁，竟教他们先打妄语说已满二十岁；做得好看一点的戒场，便由戒和尚送几岁，以便凑满二十岁，这是笑话了!还有见到癞头的，瞎眼的，跛脚的，也都能够受到具足戒；至于年过六十岁，当然更在方便之例了!那些人能不能得戒，自是问题，那些戒场的传戒师，应不应该负起一些轻法慢制的责任，又是一个问题了!因为如此，难怪一般人以为和尚是最好做的了。
如要求其比较合乎佛制的规定，在现代来说，剃度师们固然以审慎的尺度，选择出家的弟子；在戒场传戒之时，新戒报名，也必须附缴一份健康检查表，然后经过一次当面的口试，最后才可决定应否予以授戒。否则的话，所说的条件，根本就不是条件，而是虚应的幌子。

关键是你的认识，如果你觉得出家是人生的最佳选择，只有走这条路，人生才会过得有意义，具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识，暂时先不要出家。另外，家里的关系要处理好。佛经里讲，父母不听，不得出家。但这却不是原则性的，历史上有很多高僧大德，像虚云老和尚，虽然没有征得父母同意也还是出家了。现实生活中也有很多这样的情况，因为很多父母对佛教根本不理解，想要让他们同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出来了，这种情况也很多。
如果已经结婚了，出家之前当然先要离婚。从年龄上看，戒律里规定，7岁以下不能出家，60岁以上不能出家，因为在那样的年龄连基本生活都不能自理，还要人家养着你。所以说，没有独立生活能力也不能出家，不能出家后让别人来照顾你。还有其他一些条件，比如说，如果担任比较重要的党政职务，必须辞职之后才能出家；如果欠了债，必须把债还清以后才能出家；还有一些其它的条件，如阴阳人不能出家，犯了破坏他人梵行、贼住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人参与过僧团内部重要会议的人不能出家。总之，有十三种情况会造成出家的障碍，这主要是为了保证佛教的健康发展。
下面再回答一下你们所关心的另一些问题。对于出家人来说，户口和档案都不重要，很多寺院里的僧人都没有户口，真正把户口迁到寺庙里面的没有几个。我所在的南普陀住了三百多个出家人，差不多只有二、三十个人有户口。如果寺院希望有些人能够长期地、稳定地住在那里，就会设法将其户口迁到寺院，但对出家人来说，这些都不重要，无论有没有户口，待遇是一样的。另外，你住在哪个寺院，就由哪个寺院给你提供日常所需及医疗费用。寺院的经济是独立的，国家对于寺院的政策是自己养活自己。每个寺院都有自己的经济来源，某些寺院拥有土地，可以从事一些农业生产，还有很多寺院的收入来自旅游业。僧人的基本生活绝对有保障，在可能的情况下，寺院还会将部分收入用于慈善和弘法活动的开展。

B. 智朴禅师的人物简介

智朴和尚与文人南朱北王、南洪北孔等经常诗酒往还。据王渔洋《居易录》记载：盘山拙庵（智朴）和尚，自江南还山，以《沧浪高唱》画册来索题。盖师访宋牧仲开府于吴门，适朱竹坨（彝尊）太史自禾中来，会于沧浪亭，共赋诗见怀，而画史高简图之者也。宋诗云：清沟辟就老烟霞，瓢笠相过道路赊。摧得一瓶豆苗菜（菜名，出盘山），来看三月牡丹花。因缘大事公能了，潦倒粗官我自嗟。好向沧浪亭子上，旃檀香里奉袈裟。经行斜日且观鱼，黄鸟缗蛮入耳初。接席金风旧亭长（竹坨），怀人蚕尾老尚书（阮亭）。春深玉版容参悟，岁晚花宫待扫除。拂子一挥怀小住，空林明月暮钟余。

C. 假和尚在县城说建庙收了400多万钱只用一小部分不足100万，庙建的很慢，老说没钱让别人捐，最后钱

这个不要求警察，去法院提出控告。首先，如何得知他收了400万，是否有财务证明，其次，如何证明他建庙只花了一小部分，有何凭证?再次，国家对宗教活动不收取个人所得税，群众集资建庙属于自愿行为，需要证明群众被欺骗，还需要群众自己愿意提出控告。最后，对于假和尚的身份，国家对出家人有明确的规定，他是出家人国家有档案记载，需要有国家出具的出家人身份证明，并在公安系统等国家网络可查，明确记载。如果不是出家人而从事宗教活动的，属于个人行为，如果通过以欺骗等方式谎称出家人非法集资的，要承担法律责任。
补充说明，首先，作为一个有完全民事行为能力的国家公民，对宗教活动的发起者，只凭单纯主观愿意，而不以事实客观依据，盲目相信，本身就应对自己的行为存有责任。如果说被骗，你本应该可以避免的骗局而因为自己的主观过失造成被骗，国家对这类行为造成的后果不予追究，对这类人的权利不予保护。
打个很简单的例子，一个人说自己腿有残疾向你求助，而他走路并没异常，你也是看见了的，而你因为主观过错，愿意拿出钱帮助他，最后你想想觉得不对，向她讨要你的钱，而他不给，诉诸法律，那么法律会保护你吗?不会。如果证明你是弱智，那么法律会保护，正常人法律不保护。
接下来该分析案情，群众对所谓和尚的真实身份起初并无怀疑，当知而实际不知，是自己的过错，假和尚不存在欺骗。然后关于建庙，既然是他收取钱，你们是否跟他建立了契约，签订了委托他代为管理和监督的合同，在没有相关实际文件的情况下，是否存在明确的说明证明你们实际的委托代理关系。警察说的不错，你们是群众集资建庙，那么你们的钱不见了就要追究实际管理这部分钱的人，需要他对钱的去向作出说明。谁是你们的头头，谁是你们群众建庙的管理者?如果你们对这个和尚没有明确的委托代理关系，那么认为这是你们的群众行为，而非他的个人行为，他的行为是在你们当知应知的情况下发生，你们没有给与足够的重视，没有起到监督的作用，可以认为是你们放弃了自己的这部分权力，国家不予保护。
现在有一部分人想追究自己的钱，既然国家不保护，那你们自己想办法吧，法律也不是万能的。就拿那个例子中的骗子，他说有残疾，你被骗了是因为你当时脑子被驴踢了，就是当时sb了嘛，然后你要讨回来，怎么讨？带几个人过去讲道理，他怕了就会给你，他不怕你们打了他反而是你们违法，知道吗?
当然啦，如果那个假和尚当初给你们出示了所谓的出家人身份证明，这就构成欺骗，如果那个和尚说建庙是由自己管理负责，由群众监督，那么前的去向不明实际被他占为己有就构成诈骗罪。

D. 梁武问智公禅师因果文是佛教经典吗

不是，佛教经典一般指如来佛说。本土佛教的经典只有坛经。其余是不能称之为经的。

E. 我想出家当和尚，咨询一下工资待遇情况。

大学毕业做和尚，一般在一万以上，五险一金不买，要求也可以买。
如果你做和尚的工作经历达到一定年限，成为了高僧。不用考公务员，可以直接进入国务院，国家有高薪酬补贴。
做和尚没有生儿育女指标，但不代表不可以结婚。现在做和尚的高僧基本都有老婆孩子。

F. 山东智慧猫值得加盟吗

便利店在年轻人生活日常中扮演角色的新演进，折射着年轻人的消费新需求。
在某种程度上，便利店已经成为城市的“新基础设施”。
从生活日常的即时满足，开在住宅区的便利店就像“自家的冰箱”，办公楼里的“公司茶水间”；
在陌生的地方，便利店则化身为一座座地标
在年轻人眼中，便利店是他们生活日常陌生城市的歇脚地以及家、学校、办公室外的第四空间。
山东智慧猫一家24小时便利店，目前，智慧猫已与天猫智慧门店达成战略合作，公司以物联网&大数据&人工智能为核心，基于数据连接构建完善的全产业链条的追溯体系，携手阿里集团，利用天猫品牌和流量以及阿里各项新零售技术赋能，计划在北京、天津、山东、河北等地区开设智慧连锁便利店，致力于打造中国最大的智慧社区便利店体系

G. 妖门~~~慧智禅师

《憨山大师醒世歌》

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。

吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谗曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空留手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙，

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

H. “三百六十行”中的各行祖师爷都是谁

三百六十行，行行出状元，今天我们来深入的研究下三百六十行中的各位祖师爷是谁，我们日常生活中接触到的最多的就是教育行业和工匠行业。我们今天就来着重讲下教育行业和工匠行业的祖师爷都是谁。教育行业是孔子，工匠行业是鲁班。

不论是鲁班还是孔子，又或者是三百六十行其他的祖师，他们都有一个特点，就是勤劳、朴实懂得创新，我们可以多加学习他们的思想和行为，创造我们美好的明天。

I. 把梳子卖给和尚的故事

这是奇妙公司创业之初发生的一个故事。为了选拔真正有abc效能的人才，公司要求每位应聘者必须经过一道测试：以赛马的方式推销100把奇妙聪明梳，并且把它们卖给一个特别指定的人群：和尚。这道立意奇特的难题、怪题，可谓别具一格，用心良苦。
几乎所有的人都表示怀疑：把梳子卖给和尚？这怎么可能呢？搞错没有？许多人都打了退堂鼓，但还是有甲、乙、丙三个人勇敢地接受了挑战……一个星期的期限到了，三人回公司汇报各自销售实践成果，甲先生仅仅只卖出一把，乙先生卖出10把，丙先生居然卖出了
1
000把。同样的条件，为什么结果会有这么大的差异呢？公司请他们谈谈各自的销售经过。
甲先生说，他跑了三座寺院，受到了无数次和尚的臭骂和追打，但仍然不屈不挠，终于感动了一个小和尚，买了一把梳子。
乙先生去了一座名山古寺，由于山高风大，把前来进香的善男信女的头发都吹乱了。乙先生找到住持，说：“蓬头垢面对佛是不敬的，应在每座香案前放把木梳，供善男信女梳头。”住持认为有理。那庙共有10座香案，于是买下10把梳子。
丙先生来到一座颇富盛名、香火极旺的深山宝刹，对方丈说：“凡来进香者，多有一颗虔诚之心，宝刹应有回赠，保佑平安吉祥，鼓励多行善事。我有一批梳子，您的书法超群，可刻上‘积善梳’三字，然后作为赠品。”方丈听罢大喜，立刻买下1
000把梳子。
公司认为，三个应考者代表着营销工作中三种类型的人员，各有特点。甲先生是一位执著型推销人员，有吃苦耐劳、锲而不舍、真诚感人的优点；乙先生具有善于观察事物和推理判断的能力，能够大胆设想、因势利导地实现销售；丙先生呢，他通过对目标人群的分析研究，大胆创意，有效策划，开发了一种新的市场需求。由于丙先生过人的智慧，公司决定聘请他为市场部主管。
更令人振奋的是，丙先生的“积善梳”一出，一传十，十传百，朝拜者更多，香火更旺。于是，方丈再次向丙先生订货。这样，丙先生不但一次卖出1
000把梳子，而且获得长期订货的优异成果，实现了营销工作的最优化和最大化。而对于公司而言，最大的收获还不是订货单，而是丙先生这位创建非常之功的非常人才啊。
董卓说：“你们知道吗？那位丙先生就是我呀！我在奇妙公司做了8个月的市场部主管之后，就荣升为公司的总经理，并亲自负责人力资源的开发和管理工作。我始终牢记着，我是从一个推销员起步，才走到今天这一步的。同时我也知道，世界上70%的老板都曾经做过推销员。我相信，一个具有abc效能的推销员应该有足够的能力，把任何商品卖给任何人。我相信，在你们中间将产生这样优秀的推销员。”
刘备有些害羞地举手问道：“董总，您的这个abc理论呀，assertive和beautiful都还能理解，可是要做到creative好像很难的吧？”
董卓说：“要说难它就难，要说不难它就不难。我教大家两手绝招。第一招，要学会换位思考，要琢磨顾客在什么情况下会购买我们的产品。第二招，要学会牵引顾客的‘牛鼻子’。”
同学们说：“对呀，只有牵住了牛鼻子，牛才会乖乖地跟着走。否则，不管拉牛耳朵还是拽牛尾巴，都不可能让牛听话的。”
董卓笑道：“大家只要用心领悟了这两手绝招之中的奥妙，往后想怎么创意就怎么创意，怎么创意都会让你得意。”