1. 社保卡分成两片了怎么办
社保卡分成前后两片了可以去银行补办一张新的社保卡。社保卡其全称为中华人民共和国社会保障卡，具体是指一张由各地人力资源和社会保障部门共同颁发的 IC卡，其主要作用是在于可以用来为持卡人提供相应的社会保障。在实际的生活中，社保卡的应用也十分广泛，持卡人不仅仅可以凭借着社保卡进行医疗结算还可以办理一定的养老保险业务、领取失业金等等。
一、社保卡主要的作用有哪些？
1、个人社会保障相关信息的记录、电子的凭证以及信息查询等功能；
2、记录参保人员姓名、身份证号码、出生年月、性别、民族、户籍所在地等等相关基本信息；
3、可以查询到参保人养老、失业、医疗、工伤和生育保险等各险种具体缴纳情况；
4、参保人到医院持卡就医、到药店刷卡消费买药；
5、可进行办理医疗、失业、养老、工伤和生育等社保事务。
二、办理社保卡的流程：
当事人参保时，应带上本人的身份证、户口本、居住证、学历证明、劳动合同等证件及资料；
由用人单位的相关人员，如人力资源部门等，申报参保后，再由本人携带身份证，去当地的社保部门领取社保卡即可。
综上所述，名下有两张社保卡，处理如，可以转到一起，可以转到现在工作的地方，也可以转到户口所在地。到转出地社保局办理社保缴费凭证。到转入地填报社保转移申请。
【法律依据】：
《中华人民共和国社会保险法》第二条
国家建立基本养老保险、基本医疗保险、工伤保险、失业保险、生育保险等社会保险制度，保障公民在年老、疾病、工伤、失业、生育等情况下依法从国家和社会获得物质帮助的权利。
第三条
社会保险制度坚持广覆盖、保基本、多层次、可持续的方针，社会保险水平应当与经济社会发展水平相适应。
2. 辛弃疾“佛狸祠下,一片神鸦社鼓”中“佛”怎么念
读“fu”二声.这个“佛狸”其实是“狴狸”,是狐狸中的一种,平日我们叫野狐是也,为什么会成了“佛”?原因有二：
一是古代“佛”不读“fo”而读“fu”,“狐狸”一般叫成“胡狸”,“胡”在古代不读成“hu”而读成"fu",故“佛狸”即为“胡狸”亦即“狐狸”.
二是古代云游和尚很多夜间借宿于荒芜的
祠堂
庙宇中,而这些地方经常有狐狸出没（比如《
聊斋志异
》里的狐仙故事）,故二者经常同居一祠.因此有人叫一些四处漂泊居无定所的
佛教徒
和他们所宣扬的支离破碎的教义称作“ 野狐禅 ”.那么在这里叫做“佛狸”事实上隐含了一种祠宇萋芜荒凉之感.
不能读bi四声,在《永遇乐·京口北固亭怀古》不是通假字.只有在《诗经·周颂·敬之》的“佛时仔肩,示我显德行”中时“佛”才通“弼”读bi四声,意为辅助.
佛狸祠
在长江北岸今江苏六合县东南的瓜步山上.永嘉二十七年,元魏太武帝
拓跋焘
南侵时,曾在瓜步山上
建行
宫,后来成为一座庙宇.拓跋焘小字佛狸,当时流传有“虏马饮江水,佛狸明年死”的童谣,所以民间把它叫做佛狸祠.这所庙宇,南宋时犹存.词中提到佛狸祠,似乎和元魏南侵有关,所以引起了理解上的种种歧异.其实这里的“神鸦社鼓”,也就是东坡《
浣溪沙
》词里所描绘的“老幼扶携收麦社,乌鸢翔舞赛神村”的情景,是一幅迎神赛会的生活场景.在古代,迎神赛会,是普遍流行的民间风俗,和农村生产劳动是紧密联系着的.在终年日出而作,日落而息中,农民祈晴祈雨,以及种种生活愿望的祈祷,都离不开神.利用
社日
的迎神赛会,歌舞作乐,一方面酬神娱神,一方面大家欢聚一番.在农民看来,只要是神,就会管生产和生活中的事,就会给他们以福佑.有庙宇的地方,就会有“神鸦社鼓”的祭祀活动.至于这一座庙宇供奉的是什么神,对农民说来,是无关宏旨的.佛狸祠下迎神赛会的人们也是一样,他们只把佛狸当作一位神祗来奉祀,而决不会审查这神的来历,更不会把一千多年前的元魏
入侵者
和当前金人的入侵联系起来.因而,“神鸦社鼓”所揭示的客观意义,只不过是农村生活的一种环境气氛而已,没有必要再多加研究.然而
辛弃疾
在词里摄取佛狸祠这一
特写镜头
,则是有其深刻寓意；它和上文的“烽火扬州”有着内在的联系,都是从“可堪回首”这句话里生发出来的.四十三年前,
完颜亮
发动南侵,曾以扬州作为渡江基地,而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上,严督金兵抢渡长江.以古喻今,佛狸很自然地就成了完颜亮的影子.
稼轩
曾不止一次地以佛狸影射完颜亮.例如在《
水调歌头
》词中说：“落日塞尘起,胡骑猎清秋.汉家组练十万,列舰耸层楼.谁道投鞭飞渡,忆昔鸣髇血污,风雨佛狸愁.”词中的佛狸,就是指完颜亮,正好作为此词的解释.佛狸祠在这里是象征南侵者所留下的痕迹.四十三年过去了,当年扬州一带烽火漫天,瓜步山也留下了南侵者的足迹,这一切记忆犹新,而今佛狸祠下却是神鸦社鼓,一片安宁祥和景象,全无战斗气氛.辛弃疾感到不堪回首的是,隆兴和议以来,朝廷苟且偷安,放弃了多少北伐抗金的好时机,使得自己南归四十多年,而恢复中原的壮志无从实现.在这里,深沉的时代悲哀和个人身世的感慨交织在一起.