加盟广州柴夫戏鱼

1. 近代高僧广钦师怎么亲证念佛三昧的

广钦老和尚，现代台湾之著名苦行僧。大家赞誉他是“佛教界的国宝”。他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他于一九四七年来到台湾，弘法四十年，是台湾家喻户晓的高僧。在台湾，早年间人称他“水果师”，可是他年轻时代在泉州清源山修苦行时，当地人称他“伏虎师”。这些称号是由何而来的呢？这要从他幼年的生活及出家的经过说起。 老和尚早年已显露预测功能老和尚俗家姓黄，福建省惠安县人，清光绪十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家贫如洗，四岁那年，他父母为给长子娶妻无钱，就把他卖给晋江县南门外的李姓人家做养子。他的养父李树，在山坡地种水果为生，日子勉强过得去。养母林菜，信佛茹素，以中年无子，才买一个养子。广钦自幼体弱多病，到李家后，养母待他如同亲生；为求平安，依当时习俗，养母带他到观音亭许愿，把他送给观音菩萨做契子。广钦七岁起随着养母茹素，终生不改。不幸九岁那年养母弃世，又过了两年，养父李树也病故，广钦至此孤苦伶仃。后来经远房亲戚的安排，由乡人带他到南洋谋生。十一岁的广钦，在南洋的福建同乡商店里做学徒，事实上是煮饭、扫地、打杂，混口饭吃而已。过了数年，年龄渐长，体力增加，与人结队上山，垦林伐木，工作虽然辛苦，但赚钱较多，生活也较自由。一日散工，工人准备搭乘轻便推车下山，广钦忽有预感，觉得台车不安全，警告同事不要搭这班台车；别人不信，这班车果然途中翻覆。过后同事中有人说：“你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？”别人是顺口而说，但在广钦听来，“一言提醒梦中人”，想起自幼孤苦，养父母早逝，人生无常，说死就死，人生终要走这条路，自己何必再绕圈子呢？于是他决计返回家乡，出家修行。默默地做一个苦行僧 就在宣统三年辛亥，他二十岁时，回到福建，投入泉州承天寺，向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度，承天寺是以“佛喜转瑞，广传道法”八字传承法脉，所以他派名广钦，法名照敬，后来以广钦行世。初出家，做外坡职事，每日种菜除草，简直和做伐木工人差不多。并且由于丛林人多，供众不易，饮食粗粝，汤汤水水的没有营养。一日出坡工作，近午收工回寺，闻得午斋云板响时，众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂，转尘老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具，忽然间一念嗔心生起，心想做这么重的活，吃这么差的饭，何苦来哉？一怒之下，丢下工具，走出寺门，心想和尚不干了。没有走多远，心中又自忖道：“我原是为了生死大事，才出家修行的。如今吃了这一点苦，就灰心转意，这不是有违初衷吗？”想到这里，立刻返回寺内，收拾好工具，向转尘老和尚覆命。老和尚一切看在眼里，说：“吃人所不吃，做人所不做，以后你就知道。”经此一番教诲，更刻苦自励，不敢再有退转之念。他自思自己不曾读书，不认识字，既不能讲经说法，又不会敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福报恩。于是除了出坡的工作外，每天为大众盛饭，等大众吃饱，他吃残饭，甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的粗活贱役，都抢在别人前面做，从无怨言。 “不倒单”如是做了十多年的外坡及杂役，改委为香灯，早起晚睡。香灯就是寺庙中管理烧香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲钟、打板等等工作的人。在一个冬夜，他睡过了头，晚了五分钟起来打钟，结果全寺的和尚都跟着他一起多睡了五分钟。他醒来以后大吃一惊，赶快去敲钟，寺庙里的师父才起来做早课。广钦和尚心中惭愧，觉得这所有的罪过都是他的。在佛教里面常常说：“宁动千江水，不动道人心。”是不可以让这些修道人误了修行的时间的。于是他就跪在大雄宝殿前面向这几百个同修谢罪，向他们一个一个顶礼谢罪，并且发誓从此不上床睡觉。所以广钦老和尚从三十五岁开始夜“不倒单”，就是晚上不睡觉，坐在椅子上，不倒下来。整整六十年，他都没有躺下来睡觉，真的非常了不起。有很多人在刚开始修行的时候，很向往这样的境界，希望也来“不倒单”。有一次广钦老和尚跟他的弟子说：“你们不一定要‘不倒单’，因为‘不倒单’很不简单。”一个修行人要有非常大的愿力，然后要有非常好的修行才可能做得到。 常坐不卧，念佛得证 到了一九三三年，他已经四十二岁了，但还未受具戒，仍是一名沙弥。他之所以不肯受戒，是自觉资质鲁钝，不敢上欺佛祖，下瞒众生。直到他在鼓山寺的一次精进佛七中，证得念佛三昧，才敢去受戒。据他三十年后对一位外国来参访者说：有一次我随大众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我手结定印，边走边念，突然一顿，南无阿弥陀佛的佛号在大殿地面上盘绕，然后冉冉地回旋上升起来。当时没有感到什么寺庙的建筑和人事物，只有源源不断的念佛声音，由上至下一直绕转，尽虚空遍法界尽是阿弥陀佛的圣号。当时自己也不晓得有没有在行香，也不晓得是在哪里，光是阿弥陀佛而已。最后维那的引磐声一敲，功课圆满，大众回到寮房，我还是一样南无阿弥陀佛下去。行住坐卧，上殿过堂全融于南无阿弥陀佛的佛号声中。鸟语花香，风吹草动，都在念佛声中，长达三个月之久。“水果师”和“伏虎师”的由来 就在这一年，他到福建省莆田县慈寿禅寺，从妙义老和尚受具足戒。这时他的剃度师瑞芳已经圆寂，他受戒归来，决意入山潜修，得到转尘老和尚的应允，携带几套简单的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，觅得一个岩壁上的山洞为安身之所，开始了十余年的潜修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草丛生的荒山，山如堆木，一层比一层高，而后山则丛林密布，时常有乡人入山打柴。广钦进山，往高处攀登，找到一个宽五六尺、高一人许的山洞，恰可供他一人安住。于是他就在洞中坐禅念佛。十多斤米很快就吃完了，以后就以树薯野果充饥。日久成为习惯，他就断了人间烟火，成为一个专吃蔬果的自然人。后来他到了台湾，也一直以水果为食，因此信众就称他为“水果师”。到八十岁以后，因为牙齿全脱，始渐用流质的果汁牛乳为食。清源山的后山猴子很多，亦偶有老虎出没，他居山日久，人兽和平相处，彼此了无畏惧，后来遂有猿猴献果、猛虎皈依的传说。广钦和尚四十三岁时，在清源山的石洞打坐，坐了几天后，有一天突然听到老虎吼叫的声音。这个老虎不是直接进来，他站在洞口，看到洞里面有人，就先把尾巴伸进来扫一扫，然后大叫一声，意思是说：“这是我的地方，你为什么坐在这里？”就是叫广钦和尚离开的意思。广钦和尚非常瘦小，但是当老虎叫了一声之后，他不但没有畏惧，还把老虎叫住说：“阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……”讲完以后，老虎大叫一声，然后就离开了。这个老虎走了以后，不但没有到别处去，还把他的“虎太太”和“虎小孩”集合起来，蹲在广钦和尚修行山洞的门口，在那里替他看守门口，每天在那里游戏。所以广钦和尚在泉州，人家称他“伏虎和尚”。在广钦和尚闭关修行时，常没有东西吃。一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃着一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。他一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，心想：当下的我，这副德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见他手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与他食。广钦和尚食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养广钦和尚。于是，他暂时衣食无缺。这就是“猴子献果”这个故事的由来。入定四月险遭火化广钦和尚在洞中潜修，经常入定，传说往往一定经旬。有一阵子，入山打柴的樵夫，因久不见这位“伏虎师”的踪迹，就找到洞中探视，见他跏跌而坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，见依然故我，摸摸看没有呼吸，也没有脉搏和心跳。这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘老和尚。转尘老和尚告诉他们这是‘入定’，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是再入山洞中，试着去叫广钦和尚，见无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定广钦和尚是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。转尘老和尚是广钦和尚的师公，就是师父的师父。转尘老和尚心想，死了就要拿去埋，或火烧也好，就跟这些樵夫说：“你们去准备柴火，我们准备把他火化好了。”但是又觉得不能太莽撞，于是速与佛门大师——弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘老和尚，还有一些樵夫走到清源山——广钦和尚入定的地方，果然见他坐在那里，没有呼吸，也没有脉搏，心脏也停止跳动。弘一大师知道是入定的现象，轻轻地在广钦和尚的耳边三弹指，广钦和尚就从定中出来。当他出定的时候，弘一大师赞叹说：“像这样甚深的禅定，在古来大德也是非常难得稀有。”这一次的入定，长达四个月之久。抵台弘法 广钦在洞中潜修十余年，他的内证境界，非外人所能揣知。一九四五年，下山返回承天寺，这时山下世间，中日的八年战争已近尾声，未几就抗战胜利了。翌年夏天，端午节后，福建永春的林觉非居士，到泉州探友，以游览承天寺而与广钦和尚相遇，洽谈甚欢，对广钦和尚事以师礼。二人往还十余日，分别之时，并告以将赴台湾谋职。广钦和尚告林居士曰：你到台湾教书，务要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡海兴建道场，度化众生。林觉非抵台湾后，初在学校任教职，继而入铁路党部任党职，一向与广钦和尚保持联络。一九四七年五月，在林觉非的安排下，广钦和尚与一位台籍的普旺法师结伴来到台湾。普旺是基隆人，后改名普观，为基隆市佛教讲堂住持，现已圆寂多年。广钦和尚抵台湾时，年已五十五岁，初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单，数月之后，过了中秋节，他到了台北县新店市，在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，觅得一所废置的日式空屋，临时住下来。翌年，于新店市后街的山壁间，凿了一个山洞，命名曰广明岩──后来于此改建成了广明寺。到了一九五一年，他在山洞右后方的大石壁上，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈六尺，宽一丈九尺，深九尺。佛像高两丈一尺，莲座高三尺，长八尺，宽六尺。这是台湾首开凿石造像风气的第一座大佛像。台湾近代高僧 广钦老和尚圆寂往生时，显现在空中的妙莲。超度亡灵，保寺安宁 在这段时间内，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那时任职台糖公司的周宣德居士，住在万华昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法华寺礼佛，受寺中斋姑之请，每星期天在寺中为信众讲经。据寺中斋姑告诉他，寺中夜间闹鬼，门窗会无人自启，电灯也会无人自开，所以夜间无人敢住在寺内。有一天下午，周居士在法华寺附近的西宁南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十为礼，请问法号，答曰：“广钦。”问住何处，答：“没一定。”周居士看他步伐轻盈，目光炯炯，颇像有道行的样子，乃请他到法华寺休息。二人进入法华寺，老和尚礼佛，然后在地板上跏跌而坐。寺中斋姑欲为老和尚备晚餐，他说：“我不吃饭，只吃水果。”周居士到寺外买了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黄昏，他不言去，周居士与斋姑等相继离寺，留下他一人在寺中过夜。第二天早上，周居士与斋姑们到了寺中，老和尚仍坐在原处，手指殿前右侧一客房说：“那里有两个日本鬼，你们去翻开榻榻米，取出尸骨，让我给他们超度。”斋姑们找工人来，掀开右侧日式房内的地板，果然找到了两具骷髅。老和尚叫他们把骷髅放在焚化冥纸的炉中烧掉，他在旁念佛念咒，然后回到殿中说：“已经超度了。”当日他仍没有走，吃了些香蕉，晚间仍在原处打坐。第三天早上，他说右侧后面的寮房里还有一个鬼。工人掀开日式房的地板，果然又发现一具骷髅，也送入炉中焚化，老和尚念佛持咒后说：“他也走了。”在老和尚超度亡魂之后，寺中平安无事，夜间不再有异常事件发生了。三个月的超度冤魂，使工程顺利进行 一九五一年底，老和尚听说土城、三峡交界处的成福山上，有一个天然的古洞。有一天，他率领几名弟子到成福山，攀藤而上，在山上发现一个东向的天然大石洞，高两丈多，深两丈多，宽数丈，他打发弟子们回去，独自留在洞中。夜间有月光照射，翌晨朝阳初升，曙光照耀洞中。老和尚为之命名曰“日月洞”。洞顶有泉，清澈甘美。于是就在洞中过着隐居的生活。后来，他在洞外搭建木屋三间，供奉地藏王菩萨圣像，并在洞顶另建茅棚，接引弟子同修。日久之后，附近的善男信女去参拜他，愈来愈多。一九五五年，板桥的信众们，在土城火山的半山腰间，购了一片竹林地供养老和尚。他去看时，由小径进入，在竹林中砍去竹子，整出一片方丈的土地，再用砍下的竹子编为竹榻，敷以杂草，往上一坐，对随他去的信众们说：“此处甚好，你们回去吧！”于是就在竹林中露坐，以水果为食。过了两个月，他又平出一片土地，搭建一间瓦屋，供奉佛像。拜山的信众愈来愈多，信众捐资在供佛的所在兴建大雄宝殿、三圣殿、简单的寮房。这时到了一九六一年以后，数年之间，“水果师”的大名不胫而走，传遍了台湾各地。此处所建的寺院，老和尚为之命名为“承天禅寺”，改火山名曰“清源山”，以纪念他剃度出家的祖庭，及面壁潜修的清源山。台湾的横贯公路，是一九六一年前后开始辟建的，后来修到天祥那一段，工程遇到了阻碍，这边修好、那边塌陷，工程毫无进展。负责其事的林则彬居士，是虔诚的佛教徒，他苦恼之余，到承天寺去请广钦老和尚开示，老和尚答应他到现场看看。老和尚到了天祥，即在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原来日本人统治时代，在这里杀了许多山胞，冤魂不散，聚集在这里，经过老和尚三个月的超度，工程得以顺利进行。后来横贯公路竣工时，林则彬居士在老和尚打座的草寮之处，建了一座塔。白眼相向，如沐春风 老和尚在天祥住了几个月，又应中部善信之请，由花莲到了台中，在龙井乡南寮的山上，创建广龙寺，到1964年年底才返回承天寺。就在他出门的这段时间中，承天寺的监院竟借口屡次请老和尚回山，而老和尚不回来为由，遂将寺中的积蓄，按等级职事发给众人，各自散了。等到老和尚回来，重新开始收拾烂摊子，重整寺院，并继续兴建山门和未了工程。曾有善信向老和尚建议：“这些无法无天的坏人，应该送他们到法院，让他们接受法律的制裁。”老和尚说：“佛门广大，好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨。”还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚。老和尚非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔“误会讲演法师”的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以“若要佛法兴，唯有僧赞僧”的大义，他赞那位法师“能在花花世界度众生，实是菩萨”，并自谦说：“我还不敢去呢！”广钦老和尚最令人震撼，最伟大的“神通”是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：当年广钦和尚在大陆泉州时，住山洞十多年回到承天禅寺。不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息后，举寺哗然。广钦和尚没回寺以前，从来没掉过香火钱，他回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然会不翼而飞。而且让大众直接连想到的，就是广钦和尚每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他；既然他没有发现是谁偷的，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言而喻了！自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，只要一进大殿，碰到广钦和尚，没有不以白眼相向的。古人说：‘万夫所指，不病而死。’他在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，他依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广钦和尚，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到他居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，众和尚都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而他却依然故我，不为毁誉得失动容。一九六九年，老和尚又在台湾土城乡公所的右后方，创建广承岩，计有大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂、禅房、华藏塔。工程前后持续十余年，由老和尚的弟子传斌法师主持其事。承天寺早期所建的工程，由于地基不实，施工匆促，十多年之后，地基陷落，墙壁龟裂，不得不拆除重建。所以在一九七六年，先将三圣殿前的女众寮房改建为两层钢筋水泥的楼房。翌年开山整地，重建大殿、三圣殿。一九八二年九月，老和尚又派出随侍他十多年的弟子传闻法师，到高雄县六龟乡的宝来村，创建妙通寺。一九八四年七月，该寺工程尚在进行期间，老和尚移锡该寺，是年老和尚年已九十三岁。一九八五年底，老和尚在妙通寺传戒──按照中佛会排列的顺序，一九八五年应该由土城的承天寺举办传戒大典，因承天寺的规模容纳不下大批戒子，所以在其分院妙通寺举行。这次报名受戒的戒子有两千七百多人，其中包括出家众五百多位，是台湾光复以来，由一九五二年开始的三十四次传戒中，人数最多的一次。这当然是广钦老和尚德望的号召所致。幽默风趣中透出禅机 广钦老和尚幼年未曾读书，所以不识字；终其一生，不曾高树法幢，登坛讲经。但他一生的行持就是经典，就是说法。有一次，佛学家蓝吉富教授，带著佛光山中国佛教研究院的学生去参拜他，其中一位依严法师，首先问老和尚曰：“请问老法师，修苦行是指做甚么事情，才算修苦行呢？”老和尚答：“一切都不计较，日常生活不起分别心，就是修苦行。”慧根法师接著问：“请问老法师，对研究教理有何看法？”老和尚答：“没有甚么看法，我觉得很自然，你们以研究教理弘法，我以修行弘法，一样弘法。”不错，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在讲经说法，为世人树立修行的榜样，所以他对参访者说：“我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭，勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛。”老和尚承担宗门家业，却一生念佛，也一生劝人念佛。蓝吉富教授尝请问他：“您是否走禅宗路子？”老和尚答：“不是，我偏净土，念南无阿弥陀佛。”慧根师问他：“弘扬佛法，在现代这个时代，以何种方式较为中肯？”老和尚答：“唉！我刚刚讲过了，你们是以读书弘法，我是以念佛弘法，都需要。”老和尚也有其幽默风趣的一面，而他的幽默风趣皆含禅机。某日，有一位教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不发，自个儿坐将起来，老和尚亦默默无言以对。过了很久，那位教授说话了：“老和尚，您看我这是第几禅？”老和尚说：“我看不出来。”教授说：“听说您的禅定工夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？”老和尚说：“我三餐吃饱没事干？”随手拿一张卫生纸，嘴巴动几下，转头问教授：“卫生纸跟我讲话，你听到没有？”那教授犹如丈二金刚，摸不着头脑，默然而退。某日，一位清修法师来访，对老和尚说：“我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示。”老和尚说：“您修某某三昧数十年，应该由您与我开示。我没修过甚么三昧，无法与您言说。”某法师又说：“我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？”老和尚说：“我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了。若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心是不入地狱。”老和尚在念佛声中安然入寂 老和尚平时生活简朴，日常以水果为食，故有“水果师”的称号。八十岁以后，因牙齿全脱，不能啃水果，改以流质的牛乳及果汁为食。八十多岁以前，除雨天外，夜间恒在露天跏跌而坐，数十年如一日。有人发现，拂晓之时，满山林木草丛上皆布露水，惟老和尚跌坐之处，数尺的直径内地面全干。老和尚到了晚年，间或在室内或廊下过夜，仍是常坐不卧，即俗所称的“不倒单”。八、九十岁时，以至九十以后，圆寂以前，行不用拄杖，不用人搀扶，身体轻健，动作敏捷。一九八五年，老和尚在高雄县六龟乡的妙通寺传戒，戒期圆满，以要看承天寺大悲楼建筑为名，急欲回台北土城。农历十二月二十六日回到承天寺，四众弟子闻知，蜂拥上山。数日后是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院负责弟子及承天寺大众，老和尚说他将“要走了”，对各人一一嘱咐，并说明圆寂之后，尸体火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺。嘱咐完毕，示意要返回妙通寺，众弟子以老和尚坚欲南下，不敢强留，乃送老和尚回高雄。这天是一九八六年的二月九日。回到妙通寺后，老和尚日以继夜的念佛，有时亲敲木鱼与弟子们一起念。最后两、三天，他猛力出声的念。郭惠珍居士在《倾听恒河的歌唱》一文中说：那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛，气力难支，何况他九十五岁高龄？有弟子恐他以近月不食，体力难以支持，故建议老和尚说：“师父！我们念，您听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁的说：“各人念各人的，个人生死个人了。”农历正月初五——一九八六年二月十三日，老和尚瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时，对身边众人说：“无来亦无去，没有事。”说完，还向徒众颔首莞尔，在安详中闭上眼睛。过了一会，众人见老和尚不言不动，近前察看，原来老和尚已于众人的念佛声中安然入寂了。享年九十五岁。老和尚一生并没有高建法幢，升座讲经；也没有妙笔生花，以文章度世，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动了、度化了千千万万的人。老和尚一生没有著作，圆寂后，弟子们把他平时的训诫，辑为《广钦老和尚开示法语录》行世。更为神奇的是，在广钦老和尚圆寂往生时，竟有莲花在空中显现，有人还当场拍摄下这朵妙莲。

2. 跪求花火中有个故事是讲游戏的，题目中有个笑靥如花，男主人公是练鱼肠古剑的，

谁的笑靥娇媚如花
总有一些记忆会让我选择远离，然后在某个月光如水、花落无声的夜晚，无端想起。
是游戏，是幻想，是我的岁月、情感，也是人生。

一

我是在大理出生的。
我们的村子四面环山，街道上只有稀稀落落的行人，人们过着庸常而简单的生活。大理是一个边陲小国，有的人到过皇城，他们说那里商铺林立，车水马龙。卖鱼的王大婶对此不屑一顾，她女儿有幸嫁给了一个在中原做蜡染布生意的商贩，她捎信讲到了中原的富庶、繁华。
然而我却更向往江南。这是那些有着怪异打扮的人带给我的梦，这些人的衣着我在村里从未见过，据老人讲，他们是行走江湖的人，来这里，是因为大侠萧峰曾在这里出现。我问什么是江湖，老人叹气，他说，江湖就是伤心地。我觉得老人是在骗我，他们每一个人都看起来兴高采烈，并会偶尔给我们这些孩子讲一讲江南，桃花岛、燕子坞、由黄蓉手中流传到民间的“二十四桥明月夜”、“玉笛谁家听落梅”，更有那让人唏嘘落泪的江湖故事江湖人。
从此以后我就喜欢在村子的街头坐着发呆。这条街是村子通向外面世界的唯一通路，我渴望着有一天能从这里走出去，向东、向东、向东，过无量山，访少林寺，一直走到江南。

老人给了我一把柴刀，他说只有这个才能帮我获得走出去的力量和盘缠。于是我每天来到村边的树林砍柴。柴刀是最劣质的铁打造的，我必须担了柴到集上卖，更换新的柴刀，余下的我才能乐滋滋的放进我的小木匣里。打柴的时候我不敢向树林深处走，那里有野兽甚至鬼怪出没。但我终有一天会走进去的，因为树林的外面，有我梦想的江南。
终于有一天老人对我，你可以走了。他送了我一把桃木剑。他说，你只要擎了这把剑，便就是江湖人，便再不能回头。
我接过剑，然后踏出村口。

我就是在这里碰上飞燕飞烟的。说实话，我觉得这是一个很俗气很好笑的名字，我猜她一定是先注册“慕容飞燕”，又注册“慕容飞烟”，结果都被别人抢了先，只好将“飞燕”“飞烟”放在一起，做了自己的名字。

遇到她的时候，我已经杀过了三片树林，桃木剑已经破损了，唯一的一套衣服也满目创痍。她在我不远处带着善意的嘲弄的笑看着我，她的眉目清秀，笑靥如花。

“你是想走出树林吗？”她问我。
“是的。”
“可你已经做不到了，只有向回杀，才有生的希望。”
“不会的，我是为了自己的梦，所以我不会回头。”
“梦？”
“对，我要去江南，那里有梦。”
“江南武林是瑰丽的，但，也是杀戮的。”
“武林是杀戮的，但，江南同时是瑰丽的。”

她凝视我。“你一定要向前？”她问，“即使死？”她的眼神一点也不像她的名字那么可笑。
我点头。她说你或许会有些作为的。
她送了我一把铁剑，我的力气刚好可以挥动它。她又送了我一些金创药，还有两千两银子。
她说还是大理好，这才是你的家，在江南倦了，记得回来。

在我这个年纪，能得到铁剑的人是非常少的，所以我顺利的走出了树林，一路奔波，来到江南。到江南的时候，经历过磨难的我已经可以操纵龙渊剑了。
但是那把铁剑是我生命的起点。我想，只要有机会，我会报答飞燕飞烟的，虽然她的名字我很不喜欢。

二

江南的确是瑰丽的。
我虽然并没有见到传说中名动江湖的人物，但我确实吃到了“二十四桥明月夜”，虽然不是黄蓉亲手施展的“兰花拂穴手”，却也足以让我动容，因为，这是我梦的组成。更重要的是，我在这里遇到了我的一个同窗好友，他已经是江南一大帮派中举足轻重的人物。

飞燕飞烟说的没错，江南也是杀戮的。
那些为人们津津乐道的人物，绝不会轻易得见。除了练就过硬的功夫，还需要机缘巧合。而我最重要的任务，就是协助我的好友，一统江南。
我是一个厌恶野心的人，是他们，让江湖不再快乐。而我又不愿我的梦轻易破碎，我依旧梦想着有朝一日，可以在桃花林助萧峰一臂之力，或在酒楼亲见段誉以六脉神剑“解酒”。我必须让我们的帮派成就“大业”，它的梦不实现，我的梦便不会完整。

忘了告诉大家我的名字，我叫微风，微不足道，无影无踪。我知道这个名字也很无趣，但无论怎样，我觉得，比飞燕飞烟还强上一筹。

日子久了，没有人再叫我微风，他们叫我“微杀”。我的剑，已饮了太多人的血，我很少再用第二招，只一招，我已足以立足江湖。

这一切要归功于我的同窗，他是一个有百万资产整天穿着休闲服打哈欠的人。他在这个世界中的一切，无一不是用人民币买来的。但他够义气、有魄力、朋友无数。如果说，我“微微一动，可成绝杀”的话，他则连动也不需动了，会有许多人为他出手——他已经坐上了这个帮派的头把交椅。
然而他对我是从不管辖的。他甚至想出钱为我买一件“五彩圣衣”，“五彩圣衣”是这个世界中最高级的装备，拥有它的人凤毛麟角。我一直想寻找一件，留给飞燕飞烟，虽然她的名字很让我无奈，但我却在一次次的回忆中，越来越觉得她才是懂我的人。我说过，我是要报答她的，“五彩圣衣”于她，或许远不及她的帮助于我，可我实在想不出更好的方式。
我回却了同窗的好意。“无论如何，”我说，“这件衣服我必须亲自找到。”

日子一天天过去，原本不平静乃至惊心动魄的，如今也习以为常，我甚至开始厌倦这种生活，直到，我再次见到她，飞燕飞烟。
虽然树敌很多，但那时候可以与我们抗衡的帮派几乎荡然无存了，我也成了江南一带很有头有脸的人物，甚至有人许以大量的游戏币或经验值买我的项上人头。飞燕飞烟就是在这个时候又来到江南。

“你就是微杀？”
“是。你怎么来了江南？大理才是家。”
“大理已经不是大理了。”她清秀的眉目露出伤感，“那里也成了帮派林立的地方，而且，他们连刚刚走出村落的人也不放过。还不如江南，毕竟这里都是经历过的人。”
“你怎会想起成立帮派？在江南，我们容不下别人。”
她笑了，依旧娇媚的容颜，“那其实不是帮派，我们只是几个好朋友罢了，在一起玩儿而已。”
“那你们就一起玩儿吧，这里没有苍山洱海，却有流水人家。有我在，你和你朋友的帮派不会有事。”
“你就没想过再回大理？”
“以前想过，但现在你来了，就无需再想。”
“为什么？”
“因为我想用”五彩圣衣“答谢你，你来了，我就不需要送过去了。”
“你有”五彩圣衣“？！”她眼里闪着快乐兴奋的光芒，“那可是最漂亮的衣服了！”
“现在还没有，但我一直在寻找，我一定可以找到！”
“可你是微杀，你有能力让大理重新做回大理。那里，应该有安宁的村落。”

于是我们约定，一起寻找“五彩圣衣”，找到后，便一起回大理，让那里回到庸常生活，也回到平静安宁。

三

寻找“五彩圣衣”的日子是艰难的，但厌倦的感觉没有了，我仿佛重新找到了生活的目标。我拒绝了很多人帮忙的好意，因为我希望飞燕飞烟穿上我亲手得到的宝衣。

只是我同窗的态度不同。
“我总觉得事情没那么简单”他说，“我觉得她另有所图。”
“她的所图无非就是和我一起回大理。”
“我看不一定。总之你要小心，我们的敌人很多，有危险记得找我。”
“我会的。”

那段日子我们几乎踏遍了地图的每一个角落，在每处山洞、密林，杀进杀出。偶有仇人想趁人之危，却终究敌不过我手中的利剑和她的咒语。我们配合的越来越默契，甚至在危机四重的时候，还能相视一笑。这时候她的名字已不重要了，重要的是，我们就像对方的影子，再不孤单。
“五彩圣衣”依然杳无踪迹。她几乎怀疑关于“五彩圣衣”的传说并不真实。但我却始终相信，因为这在其他服务器已经出现，并且在官方得到了证实。
我们依旧寻找，直到有一天……

她说她家里有些事情会离开几天。她约我三天后在百花谷相见。
“那是个风景秀美的地方”她在留给我的信中写道，“这么久的奔波很让人疲倦，或许我们两个该在那里过一段平静的日子。忘记五彩圣衣，忘记帮派，忘记大理，过一段没有战斗、没有流血，甚至没有刀剑和咒语的日子……”

三天后的夜晚很美。
同窗对我的赴约惴惴不安，他要派人暗中保护我，我谢绝了，我不希望这样的夜晚还带着杀气。
当我走入百花谷口的时候，飞燕飞烟已经来了。她没有带作战的法杖，换上了平常女子的衣装。“没有江湖的日子真好”她笑着说，“如果我们有缘，说不定会在这里遇到周伯通的。”我也笑了，我知道这是每一个进入这个世界的人的梦想，但现在，这一切已不再重要。“不知道会不会有飞来的蜜蜂，不过你看，这里有很多龙女花，即使在夜光下也显得很美。”我俯身去看，然后我听到了心脏被利器穿刺的声音，这声音我绝不陌生——我的剑曾多次发出过同样的声音。再然后，我低头看见一截短剑从我的前胸穿了过来。我下意识的转头抵抗，一掌将她击开，却发现身后已站满了我的敌人。

我知道我进入了一个大的圈套，那些被我们灭亡的帮派自始至终也没有忘记复仇，而我，则成了他们首选的追杀对象。
我没有盔甲与武器，没有伤药，更重要的是，我也没有了求生的欲望。我看着她的眼睛，依旧清秀，嘴角挂着嘲讽的笑容。她身后的在集结攻击的咒语，几个大招攻击过来，我体内只有浅浅的一丝血了。

虚拟的人物是没有真正的死亡的，他们有的，是损失宝物、损失金钱，或是降级、丢经验，最残酷的，便是打入一个轮回，一切重新开始，那便与死无异了。

我依旧凝视着她的眼睛。
“为什么杀我？”我问。
“复仇，因为你清理了我以前的帮派。”
“可那时你并未露面，否则……”
“你树敌太多，杀了你，会有很多人追随。”
“难道你，从一开始就……”
“不错，而且，还有很多人愿以巨资买你一死。”
“我知道，可是我不能相信……？”
“没有可是。这里是江湖，我也是江湖人。”

“江湖？江湖就是伤心地。”村里老人的话在耳边响起。然后我仿佛闻到了一股花露水的味道，很纯洁，很遥远，若有若无。
我说，“天堂已经对我敞门等待了。”
她沉默。

然后我听到了马蹄声，由远而近，却由强而弱。我知道，我的血在逐渐流失，但我依旧可以辨别出，那是我同窗的坐骑——只有白马有这样的蹄声，只有江南的盟主才有这样的白马。

醒过来的时候，我躺在客栈的房间里，身边是闻讯赶来的兄弟们。
我的同窗终于放心不下我的约会，他赶来了，虽然晚了一步，但终究捡回了我的命，却没能捡回我的心。

“我知道你伤心”，他说，“但或许，正是这样，才是江湖。”
“如果需要，我会随时来帮你的”，我苦笑着说，“如果不需要，我就不再来了。游戏规则早已告诉过我，江湖就是伤心地。”
“你不复仇？”
“不。心死的人哪里还有仇。你说的不错，正是这样，才是江湖。”

那不是江湖，那是我对所谓江湖的失望。
我愤怒的拔掉了电源，仿佛可以一并拔掉我心里的痛楚。

四

因为我的坚持，同窗打消了为我复仇的念头。之后的半年，我远离网游，远离为之奋斗、激动，还有失望的世界。然而，在我将失去知觉的刹那，我有一句话却没来得及说出口：为什么你没有一滴眼泪？
我知道我是被这句话制约了，我无论如何想知道她的回答。于是半年以后，我又一次回到了这个世界。

但我已不是微风，同样的，也没有人称我微杀。
我依旧出生在大理。我的名字是轻风问烟。
此时的大理，已经恢复了秩序。听说，这是飞燕飞烟的功劳，她和她朋友的小帮会已将这里打理的井井有条。我安心在村里成长，学艺，然后走出村落。这一次我没有选择江南，因为我已不再是江湖中人，我只是一个普通的小裁缝，我来到大理的皇城，也是飞燕飞烟帮会的如今所在。

之所以选择裁缝做为自己的职业，还有一个前世的原因。微风始终没有找到“五彩圣衣”，而微风可以不复仇，却不能不报恩。我在集市开了家裁缝店，用成衣换取更好一些的布料，做更好的衣服，我知道，终究有一天，我能够缝制出“五彩圣衣”。
其实这时候“五彩圣衣”早已不是什么稀有宝物了。半年的时间，这世界已有了太多改变，随便找一家稍微好些的店铺就可以买到。日复一日，我的手艺大有精进，我织成了“五彩圣衣”，把它放在我的小木匣里。有些人拿银子来请我再织，我拒绝了。在我眼里，“五彩圣衣”只有一件，这里面有生命的代价和质问。
再见到飞燕飞烟时，我已是大理城数得着的缝纫高手，许多稀罕物我都可以织出来，而且，我只收取很低的酬金。飞燕飞烟终于慕名而来。

“你就是轻风问烟？”她的笑一如往日，眉间亦清秀如昨。
“是。”
“你为什么取个女孩子的名字？”
“因为有女子的灵气与精巧，更容易能缝制出天下无双的宝衣。”
“你能帮我缝一件衣服吗？”
“不知道你想缝什么？”
“乌蚕软甲。”
“乌蚕软甲？！要知道这可是如今最难得的衣物，所以需要很特殊的原料。”
“原料我帮你找，还有什么问题吗？”
“还想问一句，你的级别很高，很难有敌手了，为什么却要……”
“因为我要对付一个人，只有加上这件衣服，我才有可能有胜算。我会很快送原料来。”

我望着她的背影，我原以为她会来缝制“五彩圣衣”的，然而没有。我想告诉她，你找的人已不在了，他并没有想复仇。我的嘴唇动了动，最终没有出声。

“你知道微风吗？”她送原料时问。
“知道。听说他是很久以前江南一带有名的剑客，但在帮朋友寻找装备的时候……死了。据说，很惨，或许是打入轮回了吧。大概很难再现身江湖。”
“他会来的。”
“为什么？”
“因为我在找他。”她眸子里闪动着光芒。
“你找他？”
“对。你帮我缝制衣服，我会答谢你。”她眸子的光芒愈来愈胜，“你有什么要送我的吗？”
“送你？没有。但我想知道你想对付的人是谁？”
“你会知道的。”她眼中的光芒蒙起了一层雾，“如果我死了，会有人来告诉你，到时，我想请你帮个忙？”
“你尽可开口。”
“现在还不行，如果真有那一天，你会知道。”

飞燕飞烟的死讯果然传来了。她和对手同时死在对方剑下。听说，她一反平日的冷静，每一次出手，都不顾自己，只想置对方于死地。
我说过，网游里没有真正的死亡，除非那个人自己想死。我不知道飞燕飞烟的死是为什么，是怎样的怨恨让她采取这种作战方式，也不知道，和她同归于尽的人究竟是谁。

“她希望你能帮她织一件五彩圣衣。”送消息的人是个小姑娘，“她说如果她败了，让我将这句话我转告你。”
“五彩圣衣？如今那不过是平常衣物，你去买一件不就行了？更何况，我织好，送到哪里？”
“她说她希望你织给她，你的手艺好。至于怎么送，谁也不知道。这是她的愿望，你就织了吧。”
“好的，我答应你。”

最终我也没能说出微风失去知觉的刹那想说的话，而且，再没有了机会。
我又一次选择了离开，或者说，只有离开。

五

两个月后，我接到了同窗的电话。同窗说，他实在不愿意看到微风在客栈的房间里一直傻躺着，他认为，这属于资源浪费，毕竟，那是一个强大的ID。于是，他用我的号登陆了一次，帮我活动活动筋骨，结果，发现有我的一封信。我说有信就有信吧，微风早已散尽了。他说信是飞燕飞烟的。
此时，离微风死亡已经有八个月了。我已经恢复了正常的作息，不在没日没夜的上网了。没有想到，八个月之后，我又一次用微风的名字走进了这个世界。

信是飞燕飞烟死亡的前一天寄来的。它平静的躺在我的消息箱里：“我已授权微风打开我的小木匣，如果天可怜见，就让微风能再次登陆，看到它吧！小木匣的开启密码，是我们最初相见的日期。”

我匆匆赶到“银行”，找到了飞燕飞烟的小木匣。
说实话，我早已忘记了我与她相见究竟是哪天，我不敢胡乱猜测，怕输入错误次数一多会锁了我的权限。于是，我只能让江湖岁月再一次忆起。村落、柴刀、铁剑、善意的嘲弄的眼睛、一同回到大理的承诺，还有胸前的半截短剑，以及空气中弥漫的若有若无的花露水一样的气息……

我知道，这里面有全部的真相，我终于禁不住诱惑打开了它。
小木匣里有一把“鱼肠剑”，那是当初与“五彩圣衣”齐名的装备。剑的旁边，是一纸信笺：

“微风，读到这封信的时候，我已经完成了最后一战，离开了这个世界。终于做了一个了结了。无论胜负，我都没有遗憾，因为我已完成了我们恢复大理秩序的心愿，也相信，此时此刻，已经得到了你亲手缝制的五彩圣衣！”

原来，她已知道了我就是轻风问烟！我急切的向下看去。

“八个月以前，我生病住院。病来得突然，没能来得及与你告别。我在病房里翻阅游戏地图，猜想着五彩圣衣可能出现的地方。我原打算偷偷溜出去给你发一封信，但又想，你一定会耐心等我的，我们之间的承诺与信任重如千金，不是吗？
然而短短十天，当我回去的时候，一切都变了。江湖中盛传你死于非命的消息。我觉得天塌下来了。我去问你的朋友，他们冷冷的看着我，让我永远离开江南，否则便不会顾及你不复仇的嘱托。那时候，我才知道，杀你的人，竟是我，飞燕飞烟！
我发疯一样跑进深山，疯狂的杀怪练级。因为我知道，我的仇人就在我身边，只有他们中的某人，才有可能知道我的ID与密码，更不能容忍的是，这个人利用了最真诚的信任，杀掉了我最真诚的朋友！我要练级为你报仇！万幸的是，他没有改掉我的密码，或许他觉得一切天衣无缝吧。
我想给你发消息，可我猜想，微风不会再来了。我能做的，就是完成我们的约定，恢复大理的秩序。我做到了，同时我也找到了阴谋的始作蛹者，无论这一战的生死，我也可以无牵挂的离开。

轻风问烟出现的时候，我相信那就是你，你在等我找你织五彩圣衣。我会的，无论生死。
记得我们在一起的时候你说过，唯一能配得上五彩圣衣的武器，就是鱼肠剑。于是我开始偷偷练习铸造，我希望有一天，你能配上我亲手为你打造的鱼肠剑。
现在，鱼肠剑已经是平常兵刃了，但这把不同，这是我为你打造的，就像你为我编织的五彩圣衣一样，天下，只有一件！“

六

我是流着泪读完这封信的。
我知道，这一次我是真的要离开了，所有的问题都有了答案，再没有了值得我牵挂的。
我从“银行”出来，不知道该向哪里迈出脚步。

“听说微杀重出江湖？”几个人围了过来。
我轻蔑的看着他们：“居然还有人会记得我。”
“可你已经不是对手了，鱼肠剑是你那个时代的利器，现在，你敌不过我十招。”
“即使它依然是利器”，我轻轻抚着手中的剑，“我也不会用它杀你，我不会让它沾上哪怕一滴血。”
“你以为你还能杀得了我？”
“你可以试试。”

这一次我是真的死了，没有同窗来捡我的命。其实他们不必那么紧张的，我根本也没有想出招，让一个曾经被我杀了的人杀了我，也算了却他一个心愿。

我静静的躺在倒下去的地方等待血流尽，轮回离我不远了，我也将不再来。我又一次闻到了若有若无的花露水一样的气息，很纯洁，很遥远。我尽力回想，希望带着一些记忆去天堂。

年轻的铸剑师从街角走来，她蹲下身，用清秀的双眸望我。
“你为什么不还手，他们未见真是你的对手。”
“这样不是很好吗？要么一起轮回，要么，让轻风问烟陪你。”
“你知道我是……”
“当然，你的眼睛已告诉了我。”

铸剑师笑了。
飞燕飞烟与微风是否轮回已不重要。因为无论用哪个ID，她都一样眉目清秀、笑靥如花。

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3. 《外来媳妇本地郎》各个演员的档案

外来媳妇本地郎是广东广播电视台拍摄的一部情景喜剧，描述了广州老城区一个有着四个儿子的大家庭，娶了天南海北的四个外地媳妇，由于生活习惯和文化背景的差异，产生了一系列的喜剧故事。这些喜剧故事无一例外都来自于生活，有着鲜活的时代特色，因此，外来媳妇本地郎又可谓是一部紧贴生活、反映时代现状的情景喜剧。在剧中，三代同堂的大家庭不但适合于表现各年龄层次的故事，同时，由于人物关系的多线条设置，围绕着康家一批核心人物，又延伸出更多的次主要人物，从街坊、到外省乃至外国的亲朋、到广州的新移民、闯荡广州的外地人，无所不包，无所不能包。外剧正是有了这样的延宕性和扩展性，才使得它的故事丰富多彩，使人倍感亲切。

4. 广州学播音主持要花多少钱

广州学播音主持如果是兴趣班，一年的费用差不多1万左右。如果是高中生参加艺考，从高二开始计算，差不多需要花费5万左右。如果是想考北京的大学，花费可能要到达7万以上。。
一般参加周末班是不需要住宿的，但是暑假班，寒假班以及考前集训都是需要住宿的，当然如果是本地的同学，可以申请不住宿。住宿的费用是多少呢?一天的住宿费用差不多在50-60之间，住的好一些的比如：宾馆旅店等可能贵一些，每日三餐差不多在40元左右，那么一天的食宿费就是90元，那么暑假+寒假+考前的费用就是5000多。
另外还有考试费用，和衣服费用，加起来差不多也要5000左右。

5. 征集跟鱼有关的菜名

《水煮鱼》《糖醋鱼》《红烧鱼》《酸菜鱼》《香辣河鲫鱼》《剁椒鱼头》《白萝卜鱼头汤》《番茄鱼》《啤酒鱼》《鲫鱼豆腐汤》《可乐带鱼》《豆瓣全鱼》《冬菜煮那哥鱼》《清蒸鲫鱼》《潮汕鱼饺生菜汤》《开屏武昌鱼》《彩椒三文鱼串》《糖醋鱼块》《白葡萄酒奶油三文鱼》《希腊烤鱼》《柠檬香烤鲑鱼》《香菇火腿蒸鳕鱼》《鱼火锅》《鱼头泡饼》《鱼香茄子》《鱼香鸡丝》《罾蹦鲤鱼》《烟熏三文鱼》《西湖醋鱼》《熘鱼片》《鱼头锅》《石锅鱼》《铁板鱿鱼》......

知识拓展

吃鱼注意事项

1、出血性疾病患者不宜多吃鱼，结核病患者吃药时忌食鱼。痛风、肝硬化、体质过敏、不孕症等患者忌食鱼。

2、过度油炸的鱼不宜食用。油炸鱼也可能会使鱼的汞含量上升。鱼类过度油炸，或者与高脂肪、高热量的酱料搭配，很快就会变成一道不健康的膳食。

3、鱼未煮熟就吃。吃了未经煮熟的鱼可能会导致寄生虫感染。当你在家中烹调鱼的时候，请确保鱼肉至易剥落和嫩滑的状态，肉类应没有任何半透明的迹象。不要把还未煮熟的鱼和其它食物的盘子放在一起，避免交叉污染。

4、不吃含汞量高的鱼类。大多数的鱼类都被汞轻微污染过，大多数健康的成年人体内对分解微量的汞是没有问题的。但怀孕或哺乳的妇女和儿童应避免一些鱼类和贝类，以减轻汞毒的危害。

体积较大的鱼类含汞量最高，如鲨鱼、箭鱼、鲭鱼、方头鱼。对于大多数人来说，最好尽量避免食用这些鱼。可以选择用含汞量较少的其它品种的鱼类和贝类替代它们，如虾，鳕鱼，罐装金枪鱼，鲑鱼和鲶鱼等。

6. 广州话歇后语

成吉思汗打仔-----大汗耷细汗
鼻哥窿担遮-----鼻毛(避无)可避
南无佬跌落粪坑──无晒符
屎忽窟生疮──无眼睇
茅厕点灯-----找屎(死)
阿茂整饼----无果样整果样
水瓜打狗----唔见紧桷
年三十晚谢灶──好做唔做
灶头抹布──咸湿
灶君上天──有果句讲果句
寿星公吊颈──嫌命长
陈年中草药──发烂渣
灶君跌落镬──精（蒸）神
阿崩叫狗──越叫越走
阿崩养猫──转性
卖鱼佬──有声（腥)气
卖鲩鱼尾──搭嘴
细佬哥剃头──就快就快
肥佬着笠衫──几大就几大
神台猫屎──神憎鬼厌
咸蛋滚汤──心都实晒
瓦檐狮子──叻到满
跪地喂猪母──睇钱份上
床底破柴──撞晒大板
老婆担遮──阴功（公）
投石落屎坑──激起公愤（恭粪）
火烧猪头──熟口熟面
天堂尿壶──全神贯注
老公泼扇──凄（妻）凉
撒路溪钱──吸引死人
黄皮树了哥──唔熟唔食
亚聋送殡──唔听你支死人笛
湿水棉花──无得弹
狗上瓦桁──有条路
十月芥菜──起晒心
肥婆坐屎塔──TUP
TUP
撼
纸扎下巴──口轻轻
屎坑关刀──文（闻）又唔得，武
（舞）又唔得
鼎湖上素──好斋
火烧旗杆──长叹（炭）
飞机打交──高斗
海底石斑──好瘀（鱼）
鸡食放光虫──心知肚明
山草药──up得就up

7. 如何香港李居明风水吉祥物加盟

关于物件的风水作用和意义。家中摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆什么位置旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在什么地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想明白了，摆、挂、敬什么都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，否则什么都不是，如同废品收购站，物品堆砌库。物品摆放和其它“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放，家中什么地方都是可以利用摆放的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是不可能的。但好的情趣，对人的身心健康有益是实。身心愉快，某种“灵感”来得快，这种灵感正确，就有可能带来财富也是事实。这也许就是作为风水物品能起到崔财、旺财作用的结论。总之，风水效果最终还是要靠发挥人的潜能和灵动才能实现。
卧牛摆放在风水中的作用？————回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放在风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放在风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放在风水中的作用到底在那里？本人的回答如下：卧牛摆放还是卧牛摆放，卧牛摆放的作用在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。一、欣赏和赏识过程是培养和锻炼一个人的品性过程，心赏和赏识的含义，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一个人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。二、欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则欣赏和赏识的物品再好、心爱的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这就是欣赏和赏识的真实意义。否则，金山、银山照样可归于消失，真正的价值，有时起源于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅驱邪、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按种理念构思修建，就只能按这种构思理念评估。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。

8. 有个报菜名的，什么烧鸡烧鸭烧鹅，清蒸鱼糖醋鱼红烧鱼，一大串绕口令似的是怎么说的

有蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾儿、烧花鸭、烧雏鸡、烧子鹅，卤猪、卤鸭、酱鸡、腊肉、松花、小肚儿、晾肉、香肠儿，什锦苏盘儿、熏鸡白肚儿、清蒸八宝猪、江米酿鸭子，罐儿野鸡、罐儿鹌鹑、卤什件儿、卤子鹅、山鸡、兔脯、菜蟒、银鱼、清蒸哈士蟆！

烩腰丝、烩鸭腰、烩鸭条、清拌鸭丝儿、黄心管儿，焖白鳝、焖黄鳝、豆豉鲶鱼、锅烧鲤鱼、锅烧鲶鱼、清蒸甲鱼、抓炒鲤鱼、抓炒对虾、软炸里脊、软炸鸡！

什锦套肠儿、麻酥油卷儿、卤煮寒鸦儿，熘鲜蘑、熘鱼脯、熘鱼肚、熘鱼骨、熘鱼片儿、醋熘肉片儿！烩三鲜儿、烩白蘑、烩全饤儿、烩鸽子蛋、炒虾仁儿、烩虾仁儿、烩腰花儿、烩海参、炒蹄筋儿、锅烧海参、锅烧白菜、炸开耳、炒田鸡，

还有桂花翅子、清蒸翅子、炒飞禽、炸什件儿、清蒸江瑶柱、糖熘芡实米，拌鸡丝、拌肚丝、什锦豆腐、什锦丁儿，糟鸭、糟蟹、糟鱼、糟熘鱼片、熘蟹肉、炒蟹肉、清拌蟹肉，蒸南瓜、酿倭瓜、炒丝瓜、酿冬瓜、焖鸡掌儿、焖鸭掌儿、焖笋、烩茭白，茄干晒炉肉、鸭羹、蟹肉羹、三鲜木樨汤！

还有红丸子、白丸子、熘丸子、炸丸子、南煎丸子、苜蓿丸子、三鲜丸子、四喜丸子、鲜虾丸子、鱼脯丸子、饹炸丸子、豆腐丸子、氽丸子！

一品肉、樱桃肉、马牙肉、红焖肉、黄焖肉、坛子肉、烀肉、扣肉、松肉、罐儿肉、烧肉、烤肉、大肉、白肉、酱豆腐肉！红肘子、白肘子、水晶肘子、蜜蜡肘子、酱豆腐肘子、扒肘子！

炖羊肉、烧羊肉、烤羊肉、煨羊肉、涮羊肉、五香羊肉、爆羊肉，氽三样儿、爆三样儿、烩银丝、烩散丹、熘白杂碎、三鲜鱼翅、栗子鸡、煎氽活鲤鱼、板鸭、筒子鸡！

烩脐肚、烩南荠、爆肚仁儿、盐水肘花儿、锅烧猪蹄儿、拌稂子、炖吊子、烧肝尖儿、烧肥肠儿、烧心、烧肺、烧紫盖儿、烧连帖、烧宝盖儿、油炸肺、酱瓜丝儿、山鸡丁儿

拌海蜇、龙须菜、炝冬笋、玉兰片、烧鸳鸯、烧鱼头、烧槟子、烧百合、炸豆腐、炸面筋、炸软巾、糖熘饹儿、拔丝山药、糖焖莲子、酿山药、杏仁儿酪

小炒螃蟹、氽大甲、炒荤素儿、什锦葛仙米、鳎目鱼、八代鱼、海鲫鱼、黄花鱼、鲥鱼、带鱼、扒海参、扒燕窝、

扒鸡腿儿、扒鸡块儿、扒肉、扒面筋、扒三样儿、油泼肉、酱泼肉、炒虾黄、熘蟹黄、炒子蟹、炸子蟹、佛手海参、炸烹儿、炒芡子米、奶汤、翅子汤、三丝汤、熏斑鸠、卤斑鸠、海白米、烩腰丁儿

火烧茨菰、炸鹿尾儿、焖鱼头、拌皮渣儿、氽肥肠儿、炸紫盖儿、鸡丝豆苗、十二台菜、汤羊、鹿肉、驼峰、鹿大哈、插根儿、炸花件儿，清拌粉皮儿

炝莴笋、烹芽韭、木樨菜、烹丁香、烹大肉、烹白肉、麻辣野鸡、烩酸蕾、熘脊髓、咸肉丝儿、白肉丝儿、荸荠一品锅、素炝春不老、清焖莲子、酸黄菜、烧萝卜、脂油雪花儿菜、烩银耳、炒银枝儿、

八宝榛子酱、黄鱼锅子、白菜锅子、什锦锅子、汤圆锅子、菊花锅子、杂烩锅子、煮饽饽锅子、肉丁辣酱、炒肉丝、炒肉片儿、烩酸菜、烩白菜、烩豌豆、焖扁豆、氽毛豆、炒豇豆，外加腌苤蓝丝儿

(8)加盟广州柴夫戏鱼扩展阅读

马派版本

“有蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾儿、烧花鸭、烧雏鸡、烧子鹅，卤猪、卤鸭、酱鸡、腊肉、松花、小肚儿、晾肉、香肠儿，什锦苏盘儿、熏鸡白肚儿、清蒸八宝猪、江米酿鸭子，罐儿野鸡、罐儿鹌鹑、卤什件儿、卤子鹅、山鸡、兔脯、菜蟒、银鱼、清蒸哈士蟆！烩腰丝、烩鸭腰、烩鸭条、清拌鸭丝儿、黄心管儿，焖白鳝、焖黄鳝、豆豉鲶鱼、锅烧鲤鱼、锅烧鲶鱼、清蒸甲鱼、抓炒鲤鱼、抓炒对虾、软炸里脊、软炸鸡！

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9. 广州旅游公司

神农架位于湖北鄂西北地区，与重庆市的万县地区接壤。其主峰神农顶与三峡工程大坝坝址直线距离仅一百多公里。最高峰神农顶海拔3105.4米，最低处海拔398米，平方海拔1700米，3000米以上山峰有6座，被誉为"华中屋脊"。
神农架是一个十分古老而又充满神秘感的地方。她西接秦巴，东望荆襄，是长江中下游地区水土涵养地、空气净化源、生物基因库。这里不仅空气清新，气候适宜，还有数不清的奇山异谷、奇花异卉、奇禽异兽、奇风异俗。
神农架的旅游资源大体可分为奇洞异石，文物古迹，名贵花卉，珍稀动物，原始森林等六种类型。堪称长江旅游线上一颗璀灿的明珠。
著名的神农架野人之谜更是为神农架披上了一层神秘面纱。
神农架共有12个民族，汉族是神农架人口最多的一个民族，占总人口的95%，有少数民族11个，其中的土家人口为最多，占总人口的4.5%，壮族、苗族、回族、彝族、满族、朝鲜族、畲族、蒙古族、白族等民族人口极少，少数民族人口主要分布在松柏地区和下谷乡。

神龙架景点列表：
板壁岩 燕子洞 神农架旅游滑雪场 神农祭坛 神农架动植物标本馆

武山湖 燕子垭 天门垭 风景垭 六道峡 金猴岭 神农顶 小当阳

小龙潭野考站 香溪源 老君山 杉树坪 古犀牛洞 大九湖 宋洛风光

龙门河国家森林公园 了望塔 松香坪 古梭罗树 神农架自然博物馆

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位置：湖北省鄂西北，与重庆市万县地区接壤。其主峰神农顶与三峡工程大坝坝址直线距离仅一百多公里。
地 名 的 传 说
神农架的称谓较多：如神农山，南山，熊山，神龙山，景山，神农架等。但查阅史料，直到一九三一年五月由商务印书馆出版的《中国古今地大辞典》上，都还没有提到神农架。神农架最早名称为"熊山"。
神农架至今保留着众多的神农氏活动相关的地名、遗址的传说。相传上古时代神农氏（炎帝）曾在此遍尝百草，为民除病。由于千峰陡峭，珍贵药草生长在高峰绝壁之上，神农氏就伐木搭架而上，采得药草，救活百姓，神农架因此而得名。又据当地土人云，昔时神农皇帝于其处采木建屋，工未遂而神农升天成神，空留屋架于人间，后人遂以神农架之名也。神农架的名由与神农氏的传说密切相关。

动 植 物 资 源
神农架野生植物丰富，如珙桐、水杉、香果树、连香树、银杏、梭罗、红豆杉等。神农架也是一座天然百草药园，有中草药材2013种，如"头顶一颗珠"，"江边一碗水"，"七叶一枝花"，"文王一笔枝"天麻，党参，当归等。
神农架凭借地理位置和地理环境的优越性，至今较好地保存着原始森林的特有风貌，神农架自然保护区属国家级森林和野生动物的自然保护区，被联合国教科文组织人与生物圈计划接纳为成员。
神农架素有科学迷宫之称，除举世闻名的"野人"之谜外，还有神奇的白化动物，吸引着科学考察人员和海内外游客。
神农架可说是个白色动物王国，白雕、白獐、白猴、白鹿、白松鼠、白蛇和白熊组成一个白色家族，在这里共同生活着。
神农白熊，毛色纯白，性情温驯，头部很大，两耳竖立，一条不满二寸的小尾巴总是夹着，貌似大熊猫，只是嘴部比较突出。它生长在海拔1500米以上的原始森林和箭竹林中，以野果、竹笋、嫩叶为主要食物。神农白熊喜欢与人嬉闹，甚至主动爬到人们的怀里闭目养神。它的嗅觉灵敏，善于寻找食物，饱食后常手舞足蹈。神农白熊已被定为国家一级保护动物。
白獐和白麂在古代就被人们视为国宝或神物。獐、麂同属哺乳纲偶蹄目鹿科的野生动物，古时统称为鹿。一般的獐、麂毛色呈黄褐色或黑褐色，而白獐和白麂通体毛色纯白，眼珠和皮呈粉红色。

神农架
神农架在湖北省的西北部有一处山川交错、峰岭连绵的地方，相传上古的神农氏曾经在这里遍尝百草，为人民治病，由于山高路险，神农氏就搭架上山采药，后来百姓为了纪念神农氏，把这里称为“神农架”。
神农架林区现为湖北的省辖单位，总面积达3250平方公里，林地占85%以上，森林覆盖率69.5%。它与襄樊、十堰、宜昌乃至重庆的万县地区都接壤。其山脉由西南向东北延伸，主峰“神农顶”海拔3105米，为华中最高峰。山中林密谷深，与世隔绝，完好保存着洪荒时代的风光，动植物资源极其丰富。1990年，联合国教科文组织将神农架列为国际“人与生物圈保护网”成员；1995年，世界自然基金会又将神农架定为“生物多样性保护示范点”。
林区内有板壁岩、大九湖、小当阳、香溪源、天门垭、燕子垭、宋洛河等十几处风景名胜，还有冷热洞，冰洞，潮水洞等多处自然奇观。 神农架最吸引人的莫过于“野人”的发现，据说30多年来，在这一带有200多人次亲眼看到过野人出没，这给神农架又增添了神秘的色彩。

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板壁岩
板壁岩西距了望塔五公里，它之所以出名，是因为这里被称为“石林”和“野人的出没地”。板壁岩上下箭竹林漫山遍野，是天然的屏障，据说这一带经常有神农架野人出没，箭竹林中经常发现野人的踪迹，如毛发、粪便和竹窝之类，经研究，这种毛发的细胞结构要优于高等灵长目动物。
箭竹林间，时见怪石突兀而起，千姿百态，形象神姿皆不相同，最惹人注目的是北坡的一尊巨石，如母子相偎又如恋人细语……画家和摄影家们往往要在这尊巨石周围花上几个小时来进行创造。

神农架旅游滑雪场
神农架旅游滑雪场在海拔2000米高的神农架酒壶坪，是我国南方旅游滑雪场，配有初级和中级旅游滑雪下坡雪道，坡度5至15度，设有拖迁式索道，由山顶呈“S”形穿林沐风飞驰而下，有惊无险，乐趣横生，每年都吸引了大批游客前来。

风景垭
又名“巴东垭”，在神农架主峰西侧，距松柏镇117公里、木鱼镇30公里。最高处海拔2950米，有“神农第一顶”之誉。
该处的景观特色就是峰奇谷秀，站在垭口极目四眺，只见山峦起伏，气象万千，景色十分壮丽。

六道峡
在关门河上，“六峡”主要指龙潭峡、长潭峡、头道峡、阴沉峡、猪槽峡和小龙峡。 关门河发源于大神农架，经神农顶、风景垭、金猴岭、老君山，由西向东分流，是横贯神农架的主要河流。《神农架地名志》中记载该河“河床处深谷之中，因水流受高山阻挡，弯环曲折，如同关在门里，得名关门河。”
六道峡里可以漂流的河道长度达到18.65公里，有大小浅滩50余个，两岸陡峭的山崖、葱茏的植被以及富有神农架特色的乡土人情，为六道峡漂流增添了不少趣味，当地有句俗话说“大三峡不如小三峡，小三峡不如神农架”，说得还是有些道理的。

金猴岭
金猴岭海拔3019米，面积为5平方公里。南连红岩洞，北临小龙潭，东接草坪湾，西濒长岩屋，距松香坪107公里，距九酒线约1公里。
金猴岭内生长着巴山松、华山松以及猕猴动物。山势平缓，雨量充沛，土地肥沃，瀑布飞泻，是神农架原始森林保护较好的地方之一。被列为国家一级保护动物的金丝猴就在这里栖歇，常年吸引不少专家前来考察，使此山成为不可多得的金丝猴、白熊保护区。人们在观赏风景的同时，也有幸目睹金丝猴的真面目。

神农顶
神农顶面积约2平方公里，海拔3105.4米，是名副其实的“华中第一峰”。 神农顶终年雾霭茫茫，岩石裸露，长有苔藓和蕨类植物，山腰上则分布着箭竹林带、冷杉林带和高山杜鹃林带，关于这些植物，还有一个美丽的民间故事。
据说古时山脚下有一对青年男女，男的英俊勇敢，女的秀丽能干，他们彼此相爱。山霸马皇垂涎姑娘的美貌，欲抢回来做“压寨夫人”。两人闻讯后逃跑，马皇带人追至山顶，用毒箭射杀了他们。这时神农氏恰好经过，他撒下一把箭竹的种子，将山霸困在竹林里变成蚂蝗；又抚摸青年男女的尸体，于是男的变成挺拔的冷杉，女的变成娇艳的杜鹃，从此他们生生世世永不分离。

小龙潭野考站
这里是神农架野人考察队的大本营；同时还是金丝猴的主要观察点和野生动物救护站。
站内设野考工作展览室，陈列着野人分布图、目击者拍摄的野人照片、采集到的野人毛发、粪便、脚印等；还有中科院对以上标本的分析和鉴定。 野考站还辟有“神农架风物”摄影展，共计有500多幅作品，其中有一组金丝猴的摄影作品非常生动，较完整地反映了金丝猴的生活习性。

老君山
老君山在神农架主峰东北。因传说古时太上老君常在此炼丹而得名。每当冬季，山顶皆为冰雪覆盖，山腰又常云雾缭绕，恰如银须白发的老君仙翁端坐云中。老君山海拔2936米，由顶至底，十条突兀山梁若苍龙下扑，梁间九条曲折溪流如银带飘垂。梁间左右，古树密布，药草遍陈，野果满缀，异兽时现。
登临峰顶，东看汝野千里，碧连天际；西望群峰争拔，直达巴蜀；南眺滚滚长江，银蛇飞舞；北览林海茫茫，绿树接天。故有“千尺危崖俯碧海，百丈高松撑云涛”之称。其雄伟、险峻、奇丽、神秘可见一斑。

了望塔
了望塔位于2997.9米的望农亭上，高40米，属于防林护火、监测森林病虫害的配套设施，1985年10月1日建成。 板壁岩海拔2160米，生长箭竹，并有高山杜鹃夹杂。多次发现“野人”毛发、粪便、脚印、足窝。脚印长24.5厘米，步履2.68米。

燕子洞
在燕子垭口东北1000米处的半壁上有一个闻名遐迩的燕子洞，由公路上坡走50米即到洞口。
该洞高14米，宽16米，主洞长约3700米，里面栖息着大量短嘴金丝燕。这种燕子身长12厘米左右，虽然数量巨大，但它们飞进飞出时互相却从不相撞，它们一年四季都生活在神农架，当地优厚的自然环境使它们失去了原先南飞北迁的候鸟特征。洞内冬暖夏凉，水流潺潺，洞壁光洁无比，干燥的石壁上挂满燕窝。
从燕子垭西北面的石阶桥亭上回首观望洞口，可以看到燕群飞舞，如果是太阳出来的时候，可以看到燕群迎着阳光高翔低回，景象十分壮观。

燕子垭
海拔2200米，与天门垭南北相望，下临紫竹河谷。垭口西侧的半壁上有会仙桥、观景台、燕舞亭等建筑，会仙桥相传为炎帝神农氏与太上老君会面的地方，据说神农氏就是在这里劝太上老君将炼丹炉改为冶金炉，桥头还有一些姿态婀娜的松柏，桥下还有一片原始森林，景色十分优美。
沿小径登临燕舞亭，凭石栏可饱览云海佛光的壮丽景观。

天门垭
由燕子垭南行约2公里，即达海拔2328米的天门垭。两侧山峰拔地而起相对高度80米，中间显出一道通向南北的山口，宽约100米，松兴公路靠东侧穿过其间，山口西侧，岩石危耸，松杉青翠。
站立垭口，仰望东南，刘享褰翘首挺立；鸟瞰西北，平缓的塔坪村，流淌的紫竹河，明显的谷中谷，隐约的山宝洞尽收眼底。天门垭奇峰异态，时有云雾缭绕，10月积雪，次年5月消融。四时更新的活景更有：撒云收雨、碧霞吐珠、端阳晨霜、中秋瑞雪、佛光现世等更是难逢的奇景。

古犀牛洞
这个洞之所以出名，是因为在1996年11月，中国科学院和文物管理部门曾对该洞进行过考古发掘，共出土各种动物化石和旧石器实物1000多件，在出土的动物化石和骨胳残骸中，初步认定的有犀牛、大熊猫、野牛、斑鹿、水鹿、剑齿象、豹等。
洞中发现的8具以上的犀牛骨、6具以上的剑齿象骨；出土的旧石器有砍砸器、刮削器、石锤和雕刻器等。旧石器大多以黑色燧石为原料，也有少量以英砂岩为原料的，多为击打加工而成，该洞的发现对鄂西北古人类活动的研究有着重要意义。

神 农 祭 坛
神农祭坛的主体建筑是神农巨型牛首人身雕像。高21米，宽35米，相加为56米，以示中华56个民族紧密团结，欣欣向荣。雕像立于苍翠群山之间，以大地为身驱，双目微闭，洞察秋毫，似在思索宇宙。祭祀区内，踩在脚下的是代表天和地的圆形和方形图案，在代表地的方形图案中，五色石分别为五行学说中的金，木，水，火，土。近处，高10米的图腾柱分别立于祭坛的左右两边，柱上的大小牛首以示神农氏为牛首人身，子孙后代繁衍之意。图腾柱的前方有两幅大型浮雕，展现了神农氏一生的丰功伟绩。两幅浮雕之间设有九鼎八簋（古时人们用以煮盛的物品，现为中华民族的最高祭祀礼器）和钟鼓楼以供炎黄子孙在此祭拜先祖，寻求庇佑。登高343级台阶，便来到了雕像前的瞻仰台（古时为天子祭礼，瞻仰的地方）。
神农祭坛的烧烤篝火晚会，以神农架山民生活为背景，反映民风民俗，表现力强，具有浓郁的地方特色。狩猎，娶亲，双花棍等舞蹈把山民们真实的生活表现的淋漓尽致。情歌对唱，更是反映了神农架青年男女亘古不变以歌为媒，鞋定情的爱情表达方式。晚会还有品尝野味烧烤食物，山妹子给来宾敬饮神农黄酒，教唱山歌等，整个晚会高潮迭起，趣味丛生。

小当阳
距木鱼镇6公里，海拔952米，从木鱼坪乘车过去10分钟就可以到了。
小当阳有神农架古老植物园，园内保存着很多古老的孓遗植物活株，最有名的是一棵千年铁坚杉，高约36米、直径2.45米，需六人合抱；树干坚硬，敲上去铮铮有声。 据考证此树经历了宋、辽、西夏、元、明、清等朝代，曾经有一次这棵树遭到雷击，人们为了救活它，就在树底被雷击的地方加泥涂抹，放进一尊神农泥塑金像，远近的人们都来烧香。如今古杉伤口愈合，金像已经被裹在树干中了，很是神奇。

武山湖
距松柏镇24公里，该湖位于海拔500米的高山上，水深30米，长12公里，是一个水库。
湖口有一个高54米、宽百余丈的瀑布，还有一道铁索甩桥，桥面晃动得十分厉害，要走过去是需要勇气的。在湖边的山壁上还有两股温泉，现已修建了温泉池，可供游人沐浴。

香溪源
香溪是长江的一条小支流，它的源头被称为香溪源位于神农架木鱼镇路口，相传王昭君就出生在香溪源头的一个小村子里。
据说当年昭君在溪中洗脸时曾掉过一串珍珠入水，从此溪水一年四季芳香扑鼻，故名香溪。其实香溪源头的林间野花奇多才是溪水飘香的真正原因。每年三月，当香溪河畔桃花盛开的时候，可以在香溪水中看到一种淡红色的鱼，这种鱼被称为桃花鱼。传说王昭君在出塞前回乡省亲，正逢香溪两岸桃花开放，临行前昭君弹着琵琶向亲人挥泪告别，桃花也纷纷飘落水中，随着琴声化作桃花鱼。

杉树坪
这里是地球中纬度地区少见的原始森林群落，主要树种是国家三级保护植物秦岭冷杉，另外还散生着篦子三尖杉和红豆杉。
杉树坪上树木的株距在3到5米之间，平均树龄在300-400年之间。林间许多树并肩而生，称“姊妹树”或“连理枝”，树干上皆遍布青苔，十米以下绝少旁枝侧叶，常有青藤绕树而上。林中也有倒伏的大树，有的依然枝繁叶茂，有的已经死了，上面长满了菌类植物。林中的地表腐殖质层很厚，踩在上面像海绵一样。
在林间行走偶然还能见到头顶一颗珠、文王一枝笔等珍希药材。

大九湖
高山平原又名九湖坪，位于川鄂交界处。面积3万多亩，海拔1700米，南北长约15公里，东西宽约3公里，被称为“神农江南”。九湖坪四周高山环绕，最高峰2800米，形成一道天然屏障。在东西有九个大山梁，梁上森林密布，气势雄伟。山梁间九条小溪犹如九条玉带从云雾中飘舞下来。在这高山平原上也恰好有九个湖泊鳞光闪闪。
一山之隔的小九湖面积为5000亩，一条小溪连串着九个小湖泊。大九湖，小九湖由此而得名。大九湖西通四川，北通陕西，南达巴东与长江三峡相接，是连通川、鄂、陕交通的中转站。大九湖既是木材基地，又是天然牧场。各种经济林木遍布山野，除金丝猴，华南虎等珍稀动物外，还建有人工养鹿场。大九湖自然风光怡人，传说遗址众多，主要有：洗马池、薜仁贵后裔、薜刚反周（武则天国号）的十字号、娘娘坟、卸甲套等遗址和古迹。

宋洛风光
宋洛风光主要指神农架林区宋洛河沿岸的景区景点。宋洛河源出摩天岭北坡，源头深藏在鹰窝洞内，从此向南飞流直下，河道不过30公里长，海拔竞陡降1200米，形成了无限风光。乘车可一路观赏宋洛山水风光和原始森林群落，享受大自然之野趣。
沿途有8大景观；即盘龙桥、蟠龙岩、冰洞山、宋洛水、夹道峡、倒金钟、杉树坪、摩天岭。古时有一位未留名的墨客在此地，被这里的秀丽景色所陶醉，留下了“崖节节上，木苍苍恋云蔼，呵气随风飘然去，伸手摩天佛光来”的诗句。一位画家赞道：唯有登临神农顶，继游红坪画廊，再细赏宋洛河景观，方能分出神农架的层次，调好神农架的色彩，领略神农架水光山色的情趣。

古梭罗树
这棵老树长在松柏镇塘坊村的河边上，是国家重点保护的植物，又名天师栗，属落叶乔木。
这株古梭罗树已经有500多岁了，树干是空的，曾有毒蛇在里面做窝，后来附近的农户怕毒蛇出为伤人，就架柴熏树赶走毒蛇，但树身也烧去了半边。不过目前这株树依然枝繁叶茂，可见生命力非常顽强。

龙门河国家森林公园
龙门河国家森林公园位于昭君故里与神农架原始林区、巴东县交汇处，距三峡大坝坝址80公里。是国家级探险旅游线宜昌——兴山——神农架自然保护区——巴东神农溪旅游区的腹地。209国道、香溪河穿此公园而过，交通十分方便。园内气候、土壤、植被等都具有南北过渡的特征，被植物学家誉为“天然林木园”。
特别是珙桐、紫茎、兴山榆等珍稀树种均有分布。境内的大鲵、金丝猴、林麝、红腹锦鸡是国家一二类保护野生动物。溶洞景观是其主要特色，境内地下溶洞达十余处。
第一期开发的盘龙洞，洞口坐西朝东，下宽上窄呈现出独特的“楼层式”风格，洞内冬暖夏凉，岩壁光洁如玻璃，洞内有清洌水潭数处，似泉若渊，泉水沿石乳滴落而形成的龙宫宝塔，定海神针、青龙盘踞、双龙戏珠、玄武出海、朱雀展翅、锦鸡孵蛋、擎天巨柱、簇簇玉石竹笋拔地而起，巍峨雄奇，仪态万千，玲珑剔透令人感慨万千，美不胜收。

松香坪
原名狮象坪，现名松柏镇，北倚送朗山，南临青杨河。相传炎帝神农氏曾在此镇伏激烈争斗的雄狮和大象，并将其变成对峙的两座山峰；后来因此地遍生古松，幽香四溢，故名松香枰。
中唐时期，此处为庐陵王李显的辖地，始建古城和古庙。古庙玉皇阁还被李显作为游猎深山时的行宫，现仅存遗址。古城清初毁于山洪，直至20世纪70年代这里仍是一个荒僻的小村庄。1970年成立神农架林区后这里开始建镇，当地的房屋多用石块砌成，牢固而美观别致，故被称为“林海石城”。