坛太宗餐饮加盟

❶ 《宋太宗强幸小周后》粉本

仁宗朝宰相文彦博曾在笔记中记载，他亲眼看到过这幅画。

又,在《熙陵幸小周后图》上，元人冯海粟学士题过诗：“江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。”意思是：宋太宗你强抢了别人妻子，而你的后代（宋徽宗、钦宗和宗室嫔妃公主3000人）也被金人大肆蹂躏，这真是报应了

此外明人沈德符《野获编》也说:“宋人画《熙陵幸小周后图》,太宗戴幞头,面黔色而体肥,周后肢体纤弱,数宫人抱持之,周后作蹙额不胜之状。
姚叔祥《见只编》云：“余尝见吾盐名手张纪临元人《宋太宗强幸小周后》粉本（即水粉画），“后戴花冠，两足穿红袜，袜仅至半胫耳。裸身凭五侍女，两人承腋，两人承股，一人拥背后，身在空际。太宗以身当后。后闭目转头，以手拒太宗颊。”

因此这画确切存在的可能性较大,但应该不是如野史中的说的"现场写真","熙陵"这一称呼是因宋太宗死后葬在河南巩县的永熙陵而来,画应为赵光义死后,即真宗朝好事者根据传闻所画..且其后又有人临摹再作..不止一个版本....纯属个人意见

关于这幅画，后世的下落，一说已灭失；一说，留传至近代，1949年后被带到台湾，保存于台湾历史博物馆。本人更倾向于前一种观点

特别是粉本的图卷，据说清初还能看到，其后就再也没有了。
论坛上有人认识研究宋代文化的程民生、张其凡、贾玉英、马玉臣诸先生，曾问过这个问题，他们都说不存了，孔学先生是专门研究宋代史料的，他也这样说。

❷ 沈阳美食介绍

1、老边饺子

历史悠久，据说已经有一百多年的历史了，已经成为沈阳当地的老字号美食之一。沈阳的老边饺子馆在全国都非常有名，来到这里一定要好好尝尝，它用料好，馅料是用特制的汤煸做的，吃起来口味醇香，鲜美可口。

2、杀猪菜

在东北地区，很普遍的一种特色菜肴，杀猪菜源于东北农村，从前，农村人杀猪之后把猪肉切成大块放进锅里，加水，然后放上酸菜、血肠一起炖。杀猪菜是地道的传统风味，现在的杀猪菜在口味上有了很多的创新，更受欢迎了。

3、锅包肉

作为一道经典东北菜，传统的做法用的猪里脊肉，将里脊肉腌制一下，然后裹上面衣下锅炸，成菜色泽金黄，沈阳锅包肉和一般用糖醋汁酱料做的锅包肉比起来更加的香酥可口，也更地道。

4、李连贵熏肉大饼

在沈阳几乎无人不知，无人不晓，也是当地的特产小吃。李连贵熏肉大饼用料讲究，熏肉用10多种中药熬煮成，煮成的熏肉很入味，香而不腻，大饼是用猪肉的汤加上面粉做的，所以他家的肉饼不管熏肉和大饼都很好吃，外酥里嫩，成为了沈阳特色小吃之一。

5、沈阳回头

一种清真小吃，一般在沈阳街头销售，历史悠久，在当地是不得不吃的一种美味。将上等的面粉做成面团，然后将剂子按扁、擀平、抽薄、上馅，把包了馅儿的面卷折成长方形，色泽金黄，口味酥香。

❸ 百家讲坛 太宗继位 魏征进谏 以民为本 等系列讲座 由此推知他所讲的主题是

贞观之治

❹ 太祖太宗高宗玄宗，这个怎么排有什么讲究

按历史的先后顺序:

太祖＞太宗＞高宗＞玄宗

太祖:开国立业

太宗:发扬光大

高宗:守成令主

玄宗:道教术语，指道家道的深奥旨意

太祖:

太祖，指先祖称谓，后多用来指开国帝王的庙号；太祖父。

玄宗:

玄宗是封建帝王的庙号之一。历史上庙号被称为玄宗的主要有唐玄宗李隆基，以及黎玄宗黎维禑。

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大唐自太宗至德宗一百七十年间，为中国佛教最盛之时。

玄宗治世，敕天下诸州择规模宏伟之道场，一律改名开元寺，藉示开元佛化发展之极。

其中可分二期：

其一、初唐。

贞观初至开元初七十余年，继承历朝译事；显教大部重要经论，向所未备者，今皆弥补之，是为显教极盛时代。

其二、盛唐。

时至开元，中国显教之传译，可称观止！

后此，非无特出经论，卷帙大都有限。

由此以讫贞元，八九十年间，所译皆尚密乘，不惟文字宣扬，且屡开坛灌顶。

其三、近代。

明、清皆取元之政治手腕，藉喇嘛教羁縻藩属，以国师、活佛等虚名笼络其中有权威者，不在弘扬其道；纵有传译，亦秘密藏诸内府，非大众所知也。

❺ 唐太宗的朝陵六唆

昭陵六骏是指陕西醴泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭坛东西两侧的六块骏马青石浮雕石刻。每块石刻宽约2米、高约1.7米。昭陵六骏造型优美，雕刻线条流畅，刀工精细、圆润，是珍贵的古代石刻艺术珍品。六骏是李世民在唐朝建立前先后骑过的战马，分别名为“拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄乌”、“特勒骠”、“青骓”、“飒露紫”。为纪念这六匹战马，李世民令工艺家阎立德和画家阎立本，用浮雕描绘六匹战马列置于陵前。

❻ 唐太宗在位期间完善

唐太宗完善科举制度的措施：
唐太宗把学术文化提到与治国好坏相关的高度来认识.他认为：“近代(指南北朝以来)君臣治国多劣于前古”,原因就是大臣们不读书,“无学业”“不能识前言往行”,力纠重武轻文的弊风,提倡用人以德行、学识为本.唐太宗扩充学校,加强管理.管理中央学校的机构为国子监,其下有六学：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学.唐太宗常到国子学、太学视察,关心学校教学.在他支持下,增筑校舍1200间,增加生员至3 260人.以后高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃都派遣子弟到长安的国子学学习.“鼓箧而升讲筵者,八千余人,济济洋洋焉.国学之盛,古昔未之有也.”长安成了国内教育中心和文化传播基地.
为了广开选官的途径,唐太宗继承并发展了科举制度,这是唐代最主要的选拔人才的制度.唐代的科举每年定期举行,常设的考试科目有秀才、明经、进士、明法、明书、明算等,比隋代有所增加.考试科目以明经、进士二科最重要.进士科在隋朝仅试策论,即对时事和政治的看法.贞观八年加试经史.唐高宗末年加试帖经、杂文.进士科每年应举者少则八九百人,多则一二千人,而其中能及第者不过十余人以至三十人左右,录取比例不过百分之一二.由于应举者多,录取名额少,50岁能考中进士的人,还算年轻,仍被看作“少进士”,终身不第的居大多数.“太宗皇帝真长策,赚得英雄尽白头”,形象地刻画出进士登第的难度.贞观末年,唐太宗扩大进士科,提高了进士的进身之阶,对于唐朝前中期科举制的兴盛,无疑起了推动作用.

唐太宗完善三省互相制约机制
一、强化监督，完善三省互相制约机制
李世民曾任尚书令，深切认识到作为一国之君权力高度集中的不足和危害，言谈话语决策行事，常常会产生偏颇和失误。始于西汉、确立在隋朝的“三省六部制”，虽然从体制上是三省分权制约，但诏令起草审核监督等环节中三省官员又互相之间你好我好大家好，很少敢于负责，互相制约了；对“金口玉言”的皇帝更是唯唯诺诺，罕有官员明知皇帝失误敢于劝谏了。他知其弊端，在贞观元年（627年）曾说：“置中书、门下，本拟相防过误。人之意见，每或不同，有所事非，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。或有苛避私隙，相惜颜面，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊。此亡国之政。”
为了尽快改革这种中央管理机制，他广泛向各级官员和士绅阶层征求意见。这，可能就是唐朝的群众路线教育活动吧。其中一地方小吏张玄素，提出让大臣辅佐分担治国重任并正过失、皇帝仅选贤任能并“高居深视”裁断赏罚则可等新的见解和主张，令一代明君耳目一新。经过反复思考，李世民将张玄素关于国家治理建议，和自己任尚书令时的观察及思考相结合，在与大臣萧瑀的谈话中正式提出他的治国理念，即“以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹划，于事稳便，方可奏行”。
在李世民看来，国家政务由大臣代为处理，让皇帝从具体事务中解脱出来，是不容置疑的；皇帝要对大臣们的处理结果进行了解，也是必需的。而大臣们要处理国事，就需要进行层次的划分和职权的明确。所谓“百司商量，宰相筹划”，就是在当时的尚书省六部体制下，具体的事务由具体的负责机构进行处理，提出处理意见，这就是“百司商量”；这些处理意见，有些是按照国家既有的法令规定做出的，那么按照法令办理即可，而对于法令没有具体规定的那些“千端万绪，须合变通”的事务，就由宰相集体会议——当时称为“政事堂”会议——对相关机构作出的处理意见进行讨论，达成共识之后再向皇帝进奏，由皇帝认可后执行，即所谓“于事稳便，方可奏行”。
于是，李世民果断决定，进一步建立完善三省权力，强化中书省讨论评议，门下省监督监察的权力，形成能够真正互相制约的机制。一个政令的形成，先在设于中书省的政事堂举行会议讨论评议。他要求参与讨论评议的，都应该公开发表自己的意见，“诏敕有不便者，皆应论执”，不能唯唯诺诺顺众，特别强调“五花判事”制度。原来，中书省负责诏书起草和参议章表的，主要是六名担任中书舍人的官员，对应着六部，每人按照尚书六部的分工，各押一部。其中一人对国家军政大事提出意见，其余五人可以“各执己见”，“杂署其名”，谓之“五花判事”。此类似于现代民主国家的“议会制”。再修改后转中书省中书侍郎、中书令审查形成决议，然后报皇帝批准，再由中书省以皇帝名义发布诏书。正是由于特别申明“五花判事”，“由是鲜有败事”。而诏书发布之前，必须送门下省审查，门下省认为不合适的，可以拒绝“副署”。诏书缺少副署，依法即不能颁布。只有门下省副署后的诏书才成为国家正式法令，交由尚书省执行。最可贵的，是李世民规定，自己口述或草拟的诏书，也必须由门下省副署后才能生效，以防止他自己在心血来潮或心情不好时发出不慎重的诏书。
贞观前期，李世民在一次对中书、门下两省五品以上侍从官员的谈话中，再次申明了中书、门下监督的重要性：“中书、门下，机要之司。擢才而居，委任实重。诏敕如有不稳便，皆须执论。比来唯觉阿旨顺情，唯唯苟过，遂无一言谏诤者，岂是道理？若惟署诏敕、行文书而已，人谁不堪？何烦简择，以相委付？自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。”他专门强调，中书、门下两省官员应该对诏令中不合情理之处进行批评，不能知而不言，也不需因怀有畏惧之心而踌躇不前。
西方国家在17世纪才兴起“议会制”和“三权分立”的运行体系，而李世民早在1300多年前就已成功运用于中国的政治运行，整整比西方早1000多年！这说明其眼光何等长远，胸襟何等博大。
在实际运行中，作为皇帝的李世民自己身体力行，特别注意别人的意见，绝不独断专行，真正做到有失误和不合适的政令立即改正。贞观元年（627年），有宰相封德彝，鉴于有些折冲府的兵源不足，便向唐太宗建议将不到参军年龄的中男（唐初十六岁为中）体格健壮者检点入军。唐太宗当即表示同意，并令中书省起草诏令，送门下省审议后，交尚书省执行。但当这一诏令送至门下省时，专门负责签名盖章的门下省官员给事中魏征却拒不签字，中间虽经多次交涉，均未成功。最后，封德彝只得向唐太宗作了如实汇报。太宗听罢大怒，立即派人招来魏征，声色俱厉地说：“检点健壮中男入军一事，是我已经同意的。这件事究竟与你有何干系，竟这样固执地不肯同意，我真不明白你这是什么意思？”魏征郑重地回答道：“我听说竭泽而渔，并不是打不到鱼，但明年无鱼；焚林而猎，并不是捕不到兽，但明年无兽。如果将中男检点入军，那么这些人原来承担的租赋杂徭，将如何取给？并且兵不在多，关键在于如何训练。如果训练得法，人百其勇，何必凑数？”接着，还一连列举了唐太宗即位以来失信于民的二三件事。最后则严厉指出，如果长此以往，怎能取信于人！唐太宗听后，立即冷静下来，沉思半晌，终于诚恳地说：“我没有深思熟虑，竟犯了这么大的过失。如果长此以往，还能求得天下大治吗？”遂立即下令停止简点中男，并赏赐魏征金瓮一口。
二、精简机构，树立清正廉洁的 政坛风气
李世民登基之初，眼见经过隋末唐初动荡，地方机构臃肿，官员人浮于事，政坛风气极为败坏，贪污受贿十分普遍。他决定精简机构，淘汰冗员，建立精干高效廉洁的地方治理机构，树立清正廉洁的官场风气。
贞观元年（627年），唐太宗就开始精简地方机构，提出“官在得人，不在员多”的指导思想，抓紧顶层制度设计，并严格规范管理。据记载，隋末唐初，全国“州县之数，倍于大业、开皇之间”。唐太宗以“民少吏多，思革其弊”。于是，在贞观元年（627年）二月，他便下诏令，“命大加并省”。地方行政机构只设州、县两级，大大减少层级；州设刺史，县设县令。委托房玄龄等负责并省官员，重用人才，淘汰庸官。他指出：“政治之本，唯在于审，量才授职，务省官员。”他亲自掌握挑选刺史，县令则让五品以上的京官推荐。至贞观十三年（639年），州府设置减少到358个，县1551个。同步起草修订《贞观律》，其中的《职官令》和《职制》，对政府机构、官员的设置和配备，做出明确的规定，违反的就要进行惩处。为防止机构改革陷入精简膨胀再精简再膨胀的怪圈，《唐律·职制》规定：“诸官有员数，而署置过限及不应置而置，一人杖一百，三人加一等，十人徙二年。”《职制》还对二级官员以及吏佐的职责以及奖惩等，有十分详细明确的规定。后世学人在疏议序里注：“盖姬周而下，文物仪章，莫备于唐。”“乘之则过，除之即不及，过与不及，其失均矣。”
唐太宗对官场贪污腐败风气深恶痛绝，十分重视对地方官吏的监督。贞观元年（627年），将全国分为十道，即十个监察区划。根据需要中央可以临时派官员到各道巡察，考察地方官员的善恶，并根据其政绩加以谪升。李世民告诫官员说：“国家法律不是帝王一家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此一切都要以法为准。”引导他们一心为公，各安本分。他曾暗中派遣左右心腹向朝臣“行贿”，试图以此引诱官员上钩，然后杀一儆百。此举类似于如今某些地方存在的“钓鱼”执法。此计一施，立即有一官员“受贿”。虽说仅为一匹绢，数额很小，但李世民依然准备杀了这个官员。民部尚书（后来改称“户部尚书”）裴矩力谏，说：“为吏受赂，罪诚当死；但陛下使人遗之而受，乃陷人于法也，恐非所谓‘道之以德，齐之以礼’。”李世民闻此言顿时醒悟，随即收回了成命，但极大警告震慑了地方官员，令他们不敢再有非分想法。在精明自律如李世民面前，官吏贪污的代价太大，很难有藏身之地，加上制度约束则从根本上铲除贪污赖以滋生的社会土壤。李世民登基仅数年，经过大力整顿，整个官场滥用职权和贪污渎职的现象降到了历史上的最低点，这不能不说是个奇迹。

❼ 魏征的坛子是什么

我认为他的独门武器是他的嘴和一颗忠诚之心
●魏征是唐朝著名的谏诤之臣。一次，唐太宗怒气冲冲地回到后宫对皇后长孙氏说，总有一天，我要杀掉这个“乡巴佬”。长孙皇后忙问杀谁?t太宗说，魏征常常在朝堂上当众刁难他，使他下不了台。皇后听了，连忙向太宗道喜说，魏征之所以敢当面直言，是因为陛下乃贤明之君啊??明君有贤臣，欢喜还来不及，怎能妄开杀戒呢?t太宗恍然大悟，此后更是“励精政道”，虚心纳谏，对魏征倍加敬重。魏征也进谏如故，“思竭其用、知无不言”，从不畏龙颜之怒。由是，君臣合璧，相得益彰，终于开创了大唐“贞观之治”的辉煌盛世。魏征死后，太宗如丧考妣，恸哭长叹，说出了那句千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失……魏征殂逝，遂亡一镜矣??”他还令公卿大臣们把魏征遗表中的一段话写在朝笏上，作为座右铭，以魏征为榜样，做到“知而即谏”。君临天下的皇帝，对一个老臣竟倚重、倾心如此，这在历史上的确并不多见。
●魏征早年投靠唐高祖李渊创建的唐王朝，为太子李建成做事。由于魏征才华出众，因此很受太子的器重。
后来，李世民发动“玄武门兵变”，杀死哥哥李建成。年轻而敏锐的李世民知道魏征是个人才，便亲自召见他。李世民一见魏征，就非常生气地责问他：“你为什么要离间我们兄弟的感情?t”在场的大臣们都感到魏征将有杀身之祸。可是，魏征却从容自若，以非常自信的口气回答说：“如果皇太子早听我的话，肯定不会落到今天这样的下场。”李世民听后，被魏征这种不畏强权及正直的精神所感动，打心眼里钦佩他的人格。因此，不但没有处罚他，反而重用了他。
不久，李世民委任魏征为谏议大夫（专门向皇帝提意见的官职），以后又提拔他当宰相。建国之初，唐太宗励精图治，经常召见魏征，与他讨论治国施政的得失。魏征胸怀大志，胆识超群，以实事求是的精神大胆进谏。在他任职的几十年间，为了使大唐民富国强，先后向唐太宗进谏了二百多次。每一回，唐太宗都慎重地思考他所提的意见，尽量采纳。
●由于魏征能够犯颜直谏，即使唐太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，唐太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快打消了这个念头。”还有一次唐太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把它藏在怀中。魏征故意奏事很久，致使鹞鹰闷死在怀中。

❽ 唐太宗李世民骑六骏杀敌的地方

在唐太宗的战马中，最有名的是白蹄乌、特勒骠、飒露紫、青骓、什伐赤和拳毛驹。这六匹战马都在李世民开辟大唐基业的重要战役中立有赫赫战功。白蹄乌是一匹周身黑色、四蹄纯白的骏马，是李世民与盘据在陇西的薛仁杲父子大战浅水源时所骑。李世民在追杀敌军时，骑着它一昼夜跑了二百多里，最后白蹄乌力竭而死。特勒骠是一匹黄里透白的战马，李世民骑着它大败刘武周，收复了大片河东地方。飒露紫是一匹纯紫色骏马，李世民骑着它在洛阳将王世充打得大败。飒露紫在激战中中箭而亡。青骓是一匹白色的杂毛马，李世民骑着这匹战马连连获胜，生擒了窦建德，逼降了王世充。青骓在激战中身中五箭而亡。什伐赤是李世民与窦建德、王世充作战时骑的另一匹骏马。拳毛驹是一匹黑嘴黄马，是李世民与刘黑闼在洺水激战时所骑。 李世民非常珍爱上述六匹名马，在他做了皇帝之后，每当谈论他当年征战疆场的情景，总不忘这六匹名马的贡献。所以，当文德皇后病故埋葬昭陵时，唐太宗下令大画家阎立本将这六匹名马画出来，由雕刻名家镌刻于巨石之上，放入昭陵祭坛之上，名“昭陵六骏”。石料高1．71米，宽2．05米，厚0．3米，六匹骏马是用浮雕形式刻上去的，手法简洁而浑厚，形象栩栩如生，是我国古代雕塑的典范作品，其艺术水平不在希腊、罗马雕塑之下，被誉为“世界古代艺术雕刻创造中的精品”。

❾ 偶然《从贞观之治之开元盛世之悲》,字里行间使我自睹

理想圣君：开明纳谏的形象如此建立

普通大众一直都有仰望的需要。所以，历史和现实生活一样，也都是需要偶像的，尤其需要具备偶像气质的皇帝。对此唐太宗似乎一直都表现得相当配合。在唐太宗认真求谏的鼓励下，贞观一朝君臣确曾一度形成了一种直言进谏、纳谏之风。民部尚书裴矩佞于隋，也能大胆进谏力争。司马光就说：“裴矩佞隋而忠于唐，非其性之有变也；君恶闻其过，则忠化为佞，君乐闻直言，则佞化为忠。”（摘自《百家讲坛》2009年10月（红版），作者：谌旭彬，原题：《贞观之治:一场形式主义的乌托邦》）

我行我素：纳谏虚心倾听 听完不改还按自己意愿做
据《贞观政要》卷二记载：贞观四年，唐太宗下诏修洛阳宫乾阳殿以备巡狩。给事中张玄素上书切谏,唐太宗虽然很不高兴，却没有发作，而是下令“所有作役，宜即停之”。还借题发挥地说出“众人之唯唯，不如一士之谔谔”这句千古名言来。不过，《资治通鉴》卷193却记载，说过这话的次年，刚刚修缮完九成宫，唐太宗就再次提出要修缮洛阳宫。这一次，民部尚书戴胄站出来反对太宗依然虚怀纳谏，不仅表扬戴胄“忠直体国，知无不言”，还给他升了官。然而，过了一段时间，太宗还是忍不住命窦璡修缮洛阳宫。诸如此类一面从谏如流、一面我行我素的事情，史书中还有不少零散的记载。 “虚心纳谏”的唐太宗只是儒家士大夫们与唐太宗本人联手炮制出的一块“内圣外王”的“道德假象”。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王”的正确轨道，所以频繁进谏。太宗则几乎逢谏必纳，对进谏者无不大加赏赐，但在行动上却几乎没有什么改观:奖赏过谏臣之后，他想去游猎，仍然会去；想修筑新的别宫，仍然会修。（摘自《百家讲坛》2009年10月（红版），作者：谌旭彬，原题：《贞观之治:一场形式主义的乌托邦》）

纳谏的秘密：形式主义表演塑造出一代圣君的形象

反观贞观年间的历史，是不难发现李世民那些浓厚的表演痕迹的。这位雄才大略的皇帝对自己日后留在史书中的形象是如此强烈地关注，以至于他对自己的一举一动都做出了刻意的修饰。他不止一次地通过与臣僚们对话的方式，极力塑造出自己生活简朴、爱惜民力的光辉形象。贞观时期的20多年里，太宗确实接受了太多太多的进谏，然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到有力的贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。对太宗而言，重要的是接受进谏，而不是接受进谏的内容。意味深长的是，对儒家知识分子，尤其是文职官僚们而言，重要的也只是纳谏，而不是执行纳谏的内容，因为他们需要的，只是一个“个性平淡的天命的代表”。所以，在儒家政治理想中，唐太宗的全部意义，只是一个退而求其次的“内圣外王”的乌托邦罢了。至于贞观之治，剔除那些家给人足的“神化”，也只剩下一场完美的形式主义表演罢了。（摘自《百家讲坛》2009年10月（红版），作者：谌旭彬，原题：《贞观之治:一场形式主义的乌托邦》）